Tibetan
ང་ཆུ་ཀླུང་དང་གླང་པོ་ཆེ་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་མགོ་གཅོད་པར་མཐོང་པ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་ལ་གནོད་པའི་སྐྱོན་ནོམ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ངེས་པར་དོན་མི་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་དེ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་རྙེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གཏན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་པའོ། །མོས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །འདི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པ་དག །དངོས་པོ་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་གྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བློ་ལྡན་ནོ། །ཞི་བ་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ། ། ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་དུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་གང་ཡང་མེད་པར་མངོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་རྟོག་མེད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་
Chinese
我如江河和巨象之识，以及见自身被斩首，也不是有相的。 “两种影像”是指镜子和三摩地的行境。因为缘自己的心之影像，所以是无相的。 “因为具有对它的缘”是总结，是“因为具有对过去和未来等的缘”的同义词。 如果事物真实存在，那么无分别的智慧就不会产生。因为有可以分别的事物。因为没有无分别，佛陀本身也会不存在，这是损害根本的过失。因此，必须知道事物不是真实存在的。因此，事物也是不存在的，例如菩萨获得自在等，是“获得自在者”的同义词。“禅定者”是指菩萨之外的声闻等，他们是修习禅定的方式，所以是禅定者。“由于信解的力量”是由于意念的力量。例如，土地等事物，会以那种方式被缘取，是“对于黄金等事物”的同义词。“在此成就分别”是“智慧成就”的同义词。“具慧”是因为具有成就的智慧，菩萨本身就是具慧者。“获得寂静”是获得三摩地。 对于一切法的作意，是指经部和以歌咏宣说的部类等一切法。 “因为如此显现为事物”是指，无论如何以无我等方式作意经部等，那些事物的意义就会以那种方式显现，作意本身会显现为能取和所取，而没有任何外在的事物显现。 “智慧运行于无分别中”等，要与“事物不存在”相连。因为什么
English
My knowledge is like rivers and great elephants, and seeing my own head being cut off is also not with characteristics. "Two images" refers to the realm of mirrors and samadhi. Because it is based on the image of one's own mind, it is without characteristics. "Because it has a connection with it" is a summary, a synonym for "because it has a connection with the past and future, etc." If things truly exist, then non-discriminating wisdom will not arise. Because there are things that can be distinguished. Because there is no non-discrimination, the Buddha himself would not exist, which is a fault that harms the root. Therefore, it must be known that things do not truly exist. Therefore, things are also non-existent, such as bodhisattvas obtaining freedom, etc., which is a synonym for "those who have obtained freedom." "Meditators" refers to shravakas and others other than bodhisattvas, who practice meditation, so they are meditators. "Due to the power of faith" is due to the power of thought. For example, things like land, etc., will be taken in that way, which is a synonym for "for things like gold, etc." "Achieving distinction here" is a synonym for "achievement of wisdom." "Wise" is because of having achieved wisdom, the bodhisattva himself is wise. "Obtaining peace" is obtaining samadhi. For the attention to all dharmas, it refers to all dharmas such as the Sutra Pitaka and the sections proclaimed by song. "Because it appears as things in this way" means that no matter how one attends to the Sutra Pitaka, etc., in ways such as selflessness, the meaning of those things will appear in that way, and attention itself will appear as the grasper and the grasped, and no external things will appear. "Wisdom runs in non-discrimination," etc., should be connected to "things do not exist." Because of what
Tibetan
རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཆེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཉིད་དུ་སྔར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱོང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ངར་འཛིན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་གཞས་པས་གནས་ཏེ་བདག་ཆག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཅག་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ངར་འཛིན་པ་ལ་གནས་སོ། །གནས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། ང་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། །ཁྱོད་ཉིད་མཐོང་བ་འཆིང་བ་སྟེ། མ་མཐོང་བ་ཡང་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཉིད་མཐོང་བ་གྲོལ་བ་སྟེ། མ་མཐོང་བ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མཐའ་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་བྱས་པར་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ། གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་མ་ཡིན་གྱི། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་ནི། །ཉན་ཐོས་ས་དག་བགེགས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་ཏེ། ཤིང་ཚིག་པའི་མེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བོར་བས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉི་ག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །ཤེས་བྱའི་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་དེ། དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱི་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་གནས་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་མི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམ
Chinese
当无分别智现前时，一切事物都不显现，因此也应领悟到无事物。因为没有事物，所以没有能分别的识。最应做的是因为没有事物，因此也应领悟到没有能分别的识。如果不存在能被认识的事物，那么就不能成为能认识的，关于所知之相的阐述，之前已经很好地辨析过了。所谓般若波罗蜜多与无分别智没有差别，是指它们是相同的，即任何无分别智，它本身就是般若波罗蜜多。例如，在它本身中也有提到：菩萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，通过修习其他波罗蜜多，就能圆满。这是如何呢？文中提到了“为了完全舍弃五种住处”，其中通过“完全舍弃外道徒的傲慢之住处”等语句，揭示了五种住处。在此处，他们以歌唱的方式安住，即外道徒们认为“我们以自己的智慧完全了知”。菩萨会完全舍弃这些住处，因为“我”和“我的”不会在智慧中产生。因为完全舍弃了这些，所以以不住的方式安住于般若波罗蜜多。如果菩萨没有见到那唯一的般若波罗蜜多是无分别的，那么就会像安住于分别的般若波罗蜜多一样，菩萨会完全舍弃那个住处。因此，以不住的方式安住于它，正如所说：见到你即是束缚，未见到你亦是束缚，见到你即是解脱，未见到你亦是解脱。所谓完全舍弃轮回和涅槃二边的住处，是指如同世间人因怀有我慢而安住于轮回的边际，以及如同圣者声闻众因舍弃烦恼而安住于涅槃的边际一样，菩萨们并非如此，因此不
English
When non-conceptual wisdom manifests, all things do not appear, therefore, one should also understand that there are no things. Because there are no things, there is no discriminating consciousness. What should be done most is because there are no things, therefore, one should also understand that there is no discriminating consciousness. If there is no object to be known, then it cannot become the knower, and the explanation of the characteristics of the knowable has already been well analyzed before. The so-called Prajñāpāramitā and non-conceptual wisdom are not different, which means they are the same, that is, any non-conceptual wisdom, it itself is Prajñāpāramitā. For example, it is also mentioned in itself: Bodhisattvas abide in Prajñāpāramitā in a non-abiding manner, and by practicing other pāramitās, they can be perfected. How is this? The text mentions "in order to completely abandon the five abodes", in which the five abodes are revealed through statements such as "completely abandoning the abode of pride of the heretics". Here, they abide by singing, that is, the heretics think "we fully know with our own wisdom". Bodhisattvas will completely abandon these abodes, because "I" and "mine" will not arise in wisdom. Because they have completely abandoned these, they abide in Prajñāpāramitā in a non-abiding manner. If the Bodhisattva does not see that the only Prajñāpāramitā is non-conceptual, then it will be like abiding in the conceptual Prajñāpāramitā, and the Bodhisattva will completely abandon that abode. Therefore, abide in it in a non-abiding manner, as it is said: Seeing you is bondage, not seeing you is also bondage, seeing you is liberation, not seeing you is also liberation. The so-called completely abandoning the abodes of the two extremes of saṃsāra and nirvāṇa refers to how worldly people abide in the edge of saṃsāra because of their pride, and how noble Śrāvakas abide in the edge of nirvāṇa because of abandoning afflictions, Bodhisattvas are not like that, therefore not
Chinese
由于完全舍弃了二者的处所，所以是不安住的方式。执着于仅仅断除烦恼障就足够的处所，是指声闻等，因为仅此而已就认为是目的。那会成为利益众生的障碍，因此菩萨们会完全舍弃。如是说：堕入地狱对于菩提，并非永远是障碍，但是自生佛以及，声闻之地是障碍。就像这样所说，舍弃那个处所，就是不安住的方式。不顾及众生之利益，称为无余涅槃之界处的，是声闻等。不顾及众生之利益，安住在无余涅槃中，就像木柴烧尽的火焰般涅槃。那是菩萨们会完全舍弃的，因为以智慧和慈悲不住于涅槃。完全舍弃它，就说成是不安住的方式。从声闻的智慧中，以菩萨的五种智慧来显示差别。称为不分别的差别是，声闻等是不分别四颠倒的。菩萨们直到称为菩提之间，是不分别一切法的。不是片面的差别有三种，证悟那唯一的不是片面的是，声闻等是证悟仅仅在那唯一的方面，即人无我的。菩萨们是证悟人与法二者的无我。所知的不是片面的是，声闻等仅仅在痛苦等谛上生起了知，因为仅此而已就认为是目的。菩萨们是对一切所知都生起了知。对于众生不是片面的是，声闻等是为了自己的利益而将灭尽和不生用于知晓。菩萨们是为了所有众生的缘故而用于大菩提，这三种方式是声闻和菩萨二者的不是片面的差别。不安住本身就是差别，所以是不安住的差别，声闻等
English
Due to completely abandoning the abodes of both, it is the manner of non-abiding. The place that is held to be sufficient with just the abandonment of the afflictive obscurations is that of the Hearers, etc., because they consider that to be the purpose. That obstructs the benefit of sentient beings, therefore Bodhisattvas completely abandon it. As it is said: Going to hell for Bodhi, is not always an obstruction, but the land of the Pratyekabuddhas and, the Hearers are obstructions. Like that which is said, abandoning that place is the manner of non-abiding. Not regarding the benefit of sentient beings, the realm of Nirvana without remainder of aggregates is that of the Hearers, etc. Not regarding the benefit of sentient beings, they abide in Nirvana without remainder of aggregates, they are liberated like a fire that has consumed wood. That is completely abandoned by Bodhisattvas, because with wisdom and compassion they do not abide in Nirvana. Having completely abandoned that, it is said to be the manner of non-abiding. From the wisdom of the Hearers, the wisdom of the Bodhisattvas is shown to be distinguished by five aspects. The distinction of non-conceptualization is that the Hearers, etc., do not conceptualize the four inversions. Bodhisattvas do not conceptualize all dharmas up to what is called Bodhi. The distinction of not being one-sided has three aspects. The non-one-sidedness of realizing that alone is that the Hearers, etc., realize the selflessness of persons only in that one aspect. Bodhisattvas realize the selflessness of both persons and phenomena. The non-one-sidedness of what is to be known is that the Hearers, etc., only generate knowledge on the truths of suffering, etc., because they consider that to be the purpose. Bodhisattvas generate knowledge on all that is to be known. The non-one-sidedness towards sentient beings is that the Hearers, etc., apply the knowledge of exhaustion and non-arising for their own benefit. Bodhisattvas apply it for the sake of all sentient beings to great Bodhi, these three aspects are the non-one-sided distinctions of the Hearers and Bodhisattvas. Non-abiding itself is a distinction, therefore it is the distinction of non-abiding, the Hearers, etc.