Tibetan
གས་པར་ཁྱད་ཞུགས་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་ ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ངེས་འབྱུང་ནི། །ས་བཅུ་དག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དང་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དག་པ་སྨོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཅིང་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གང་གི་ཚེ་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། སྐུ་གསུམ་ཙམ་དུ་མི་ཟད་ལ་དེ་ཐོབ་པས་ཀྱང་དབང་དམ་པ་བཅུ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། དག་པའི་སྐུ་གསུམ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ། གང་དག་གིས་ཅི་འདྲ་བར་གང་གིས་གོས་པ་མེད་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །དད་པ་ཙམ་དང་མོས་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་དྲག་རྣམས་ཀྱིས། །གོས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་དག་གིས་ཤེས་པ་གང་སྨོས་པ་ནི་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་གང་སྨོས་པ་ནི། །དད་པ་ཙམ་དང་མོས་པས་ནི། །དད་པ་ཙམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང༌། །མོས་པའི་རྒྱུས་མི་གོས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་དང་གྲུབ་དང་ལྡན་པས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་གྲུབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྣམ་རྒྱུ་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་རྟག་མི་གོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཀྱང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དག་དང་མི་འདྲེ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། པདྨ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྐུགས་པས་དོན་ནི་མྱོང་འདོད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྐུགས་པས་དོན་མྱོང་བར་འདོད་
Chinese
变为殊胜之处，后来产生的殊胜即是彼之同类因。若问其如何决定生起，菩萨们知晓。无分别之决定生起，于十地中应知晓，因获得与成就故。如是说，若入于初地，于见道位，因获得一切地故，无分别定会生起。于修道，则于彼等之中成就。以究竟而言，为获清净三身故。如是说，说清净者，如是初地即获三身，而十地则是清净，因此何时能获得清净三身？不仅止于三身，获得彼亦能获得十自在，并非仅获得清净三身，彼时即是无分别智慧之究竟。彼智慧，若问由何者以何种方式为谁所不染污？无分别之智慧，仅以信心与敬信，种种猛烈罪业亦不染污，如虚空般。如是说。何者所知，所说是种种猛烈罪业。以何种方式，说是彼如虚空般。由何者，所说是，仅以信心与敬信，仅信之智慧，与敬信之因不染污。为从一切障碍解脱故，如是说，为从烦恼障与所知障解脱故。以获得与成就及具足故，如是说，初地是获得，佛地是成就。于世间中虽周遍行，亦不为世间法所染污。如是说，虽于一切生处示现生，然不与利得等世间八法相混杂，故是出世间，如莲花般。若问，从加行生者，与正行及后得所获之无分别智慧三种有何差别？为显示差别故，如哑者欲体验意义，如是说等，譬如哑者欲体验意义
English
It transforms into a special place, and the subsequent specialness is the homogeneous cause of it. If you wonder how it definitely arises, Bodhisattvas know. The definite arising of non-discrimination should be known in the ten grounds, because of attainment and accomplishment. It is said that if one enters the first ground, in the stage of the path of seeing, because of attaining all the grounds, non-discrimination will definitely arise. In the path of cultivation, it is accomplished in those very grounds. In terms of completion, it is for the sake of obtaining the three pure bodies. It is said that the one who speaks of purity is like this: the first ground itself obtains the three bodies, and the tenth ground is pure. Therefore, when will one obtain the three pure bodies? It is not limited to the three bodies, and obtaining it also obtains the ten freedoms. It is not just obtaining the three pure bodies, at that time it is the ultimate of non-discriminating wisdom. That wisdom, if you wonder by whom, in what way, and by whom it is not defiled? That non-discriminating wisdom, only by faith and reverence, is not defiled by various fierce sins, like the sky. It is said. What is known by whom is said to be various fierce sins. In what way, it is said that it has become like the sky. By whom, what is said is, only by faith and reverence, the wisdom of mere faith, and the cause of reverence are not defiled. For the sake of liberation from all obscurations, it is said that it is for the sake of liberation from the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. Because of obtaining, accomplishing, and possessing, it is said that the first ground is attainment, and the Buddha ground is accomplishment. Although it pervades in the world, it is not always defiled by worldly dharmas. It is said that although it shows birth in all places of birth, it is not mixed with the eight worldly dharmas such as gain, so it is transcendental, like a lotus. If you ask, what is the difference between the three types of non-discriminating wisdom obtained from the arising from application, and the actual practice and subsequent attainment? In order to show the difference, like a mute person wanting to experience meaning, it is said, for example, a mute person wants to experience meaning.
Tibetan
པ་ལ་རེ་ཞིག་མི་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བར་བལྟའོ། །དཔེར་ན་ལྐུགས་པས་དོན་མྱོང་ཡང་མི་རྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་བཞི་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་མ་ལྐུགས་པས་དོན་མྱོང་ཞིང་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པར་བལྟའོ། །རྨོངས་པས་དོན་ནི་མྱོང་འདོད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོས་དོན་ནི་མྱོང་འདོད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མྱོང་བར་མོས་ཤིང་དོན་མྱོང་བར་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བར་བལྟའོ། །དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་དོན་མྱོང་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་གཉི་ག་ཅན་གྱིས་ནི་དོན་མྱོང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་མི་ཤེས་པ་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་བརྗོད་པ་ན་ཚིག་འབྲུ་མྱོང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཉན་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་གསུམ་པོ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དཔེ་དང་བསྟུན་ཏོ། །མི་ཞིག་མིག་ནི་བཙུམས་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དཔེ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཤེས་དེ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། ནོར་བུ་དང་སིལ་སྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་སིལ་སྙན་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ ཅག་གིས་འབར་བར་བྱའོ། །སྒྲ་འབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྣམས་དང་ལྷའི་
Chinese
就像暂时没有体验到一样，应当看作是从结合中产生的。例如，就像哑巴体验到意义却无法表达一样，应当看作是实事。就像不哑巴的人体验到意义并且能说话一样，应当看作是随之获得的。愚昧者想要体验意义等，这句诗也应当同样解释。五种识想要体验意义等，意思是倾向于体验意义并且渴望体验意义，是同义词，应当看作是从结合中产生的。例如，五种识体验意义却不分别，这就像是实事。例如，具有两种作用的心识既体验意义，也进行分别，这就像是随之获得的。同样，不了解论典的人想要了解论典，讲述论典时体验到词句，听闻论典时理解佛法的意义，这三个例子依次与结合等三个阶段相对应。就像某人闭上眼睛一样等，这是实事和随之获得的例子。没有分别的智慧，应当像虚空一样了解，这两句诗说明了实事和随之获得的差别。其中，色就像显现一样，指的是虚空。随之获得的智慧应当那样看待，是分别和辨别的同义词。从结合中产生是因为它是没有分别的原因，所以是没有分别。随之获得是因为它从那个原因中产生。如果佛陀本身被没有分别的智慧所区分，那么在众生中没有分别，如何利益众生呢？用宝珠和乐器等例子来表明他是自然成就的。就像宝珠和乐器一样等。它们因为没有心，所以不会想“我们应当发光，应当发出声音”，但是如意宝和天神的
English
Just as one has not yet experienced it, it should be regarded as arising from combination. For example, just as a mute person experiences meaning but cannot express it, it should be regarded as the actual thing. Just as a non-mute person experiences meaning and speaks, it should be regarded as what is obtained after that. "The ignorant desire to experience meaning," this verse should also be explained in the same way. "The five consciousnesses desire to experience meaning," which means inclined to experience meaning and desiring to experience meaning, is a synonym, and should be regarded as arising from combination. For example, the five consciousnesses experience meaning but do not discriminate, this is like the actual thing. For example, the mind consciousness with two functions both experiences meaning and also discriminates, this is like what is obtained after that. Similarly, someone who does not understand the treatise wants to understand the treatise, experiences the words and phrases when speaking the treatise, and understands the meaning of the Dharma by listening to it, these three examples correspond to the three stages of combination, etc., in order. "Like a person closing his eyes," etc., is an example of the actual thing and what is obtained after that. "That non-discriminating wisdom, should be understood like the sky," these two verses show the difference between the actual thing and what is obtained after that. Among them, "form is like appearance," refers to the sky. The wisdom obtained after that should be regarded in that way, it is a synonym for discrimination and discernment. Arising from combination is non-discrimination because it is the cause of non-discrimination. What is obtained after that is because it arises from that cause. If the Buddha himself is distinguished by non-discriminating wisdom, then there is no discrimination in sentient beings, how does he benefit sentient beings? The examples of jewels and musical instruments, etc., show that he accomplishes it spontaneously. "Like jewels and musical instruments," etc. Because they have no mind, they do not think, "We should shine, we should make sound," but the wish-fulfilling jewels and the gods'