Tibetan
སིལ་སྙན་མ་དཀྲོལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འབར་རོ། །སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་གདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པར་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞིག་གམ། དེ་ལས་གཞན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཞིག་གམ། མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཅེ་ན། འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཅེས་བྱར་ནི་དེ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བྱ། ཇི་སྟེ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཤེས་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མ་ཡིན་གཞན་ལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལན་འདེབས་སོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་ནི་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་དང་ནི་ཁྱད་མེད་པའི། །ཤེས་གང་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། གང་ཤེས་བྱ་དང་ཐ་དད་པ་ མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་བརྟག་བྱ་མེད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོའི་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་དེ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་
Chinese
未演奏的乐器，因生于此地的众生之力而燃烧。声音出现。同样，诸佛世尊的事业，也无需对众生等进行分别念，而是如调伏一般，自然而然地产生各种利益。对这无分别念的甚深之处进行阐述。如何阐述呢？对于这被称为“无分别智之他性”的事物，是指向分别念的吗？还是与分别念相异？同样，是知识吗？还是非知识呢？这有什么作用呢？如果他性指向分别念，那如何能成为无分别念呢？如果说是与分别念相异的事物，那么它根本不存在。如果是非知识，那么无分别智又该如何称呼呢？如果说是知识，那么也需要有其所知，这样在任何情况下都会有过失。对此，以“非彼亦非异”等来回答。总之，因为是无分别念，所以说“他性”是指向分别念，这是不合理的。因为指向分别念是不可能成为无分别念的。也不是与分别念相异的事物，因为这是指向分别念本身的法性的缘故。法性是无法用“即此”或“异此”来描述的。智慧也无法被描述为指向分别念或无分别念。如同从结合中产生或随后获得知识一样，也不是知识，因为是无分别念的缘故。也不是非知识，因为从结合中产生的知识是先行的缘故。 所知与无别之， 识即彼性无分别。 这指的是，因为对于能取和所取之间的区分完全断绝，所以“这是知识，这是所知”的差别是不存在的。凡是所知与能知无有差别的，那就是智慧的无分别性。凡是不与所知相异的，就如同虚空和显现一般。以“无有可分别之物”来说明，在其他经部中出现的“一切法自性无分别”的说法，因为没有任何可以分别的
English
The unplayed instruments blaze due to the power of the beings born there. Sounds arise. Similarly, the deeds of the Buddhas, the Bhagavat, also occur without any conceptualization of sentient beings, etc., but naturally produce various benefits just as they tame. The profundity of this non-conceptualization is explained. How is it explained? Regarding this thing called "other-powered non-conceptual wisdom," does it point to conceptualization? Or is it different from conceptualization? Similarly, is it knowledge? Or is it non-knowledge? What does this do? If the other-powered points to conceptualization, how can it become non-conceptual? If it is said to be something different from it, then it does not exist at all. If it is non-knowledge, then how should non-conceptual wisdom be called? If it is knowledge, then it also needs to have its object of knowledge, so in every way it will be a fault. To this, the answer is given by "not that, nor other." In short, because it is non-conceptual, it is not reasonable to say that "other-powered" refers to conceptualization. Because it is impossible for what points to conceptualization to be non-conceptual. It is also not something different from it, because it points to the very nature of conceptualization itself. Nature cannot be described as "identical to this" or "different from this." Wisdom also cannot be described as pointing to conceptualization or non-conceptualization. It is also not knowledge like that which arises from union or is subsequently obtained, because it is non-conceptual. It is also not non-knowledge, because the knowledge that arises from union precedes it. That which knows and is not different, The knowing itself is non-conceptual. This refers to the fact that because the distinction between the grasped and the grasper is completely cut off, there is no difference between "this is knowledge" and "this is the object of knowledge." Whatever is not different from the object of knowledge, that is the non-conceptual nature of wisdom. Whatever is not different from the object of knowledge is like space and appearance. By saying "because there is nothing to be distinguished," it shows what appears in other sutra sections as "all dharmas are naturally non-conceptual," because there is nothing to be distinguished.
Tibetan
བ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དོན་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཆེད་དུ་འབད་མི་དགོས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མ་གྲོལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འཕེན་པ་དང་གོམས་པས་ལས་བྱུང་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྦྱོར་བས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལའི་རིགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྐྱེན་རྙེད་ནས་མྱུར་དུ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་རིགས་ལས་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱེ་བྲག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །སུ་ལ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོག་ཤེས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དོན་ཉུང་ངུས་ཆོག་པར་བཟུང་ནས་གོང་མའི་ཁྱད་པར་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་དད་པར་བྱས་སམ། ངེས་པར་བྱས་སམ། བསྒོམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཐོབ་ནས་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ཐར་པ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལ་མོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་ པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞིས་དམིགས་ཀྱི། དེ་ཕན་ཆད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །སྤྲོས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི
Chinese
因为一切分别都是没有意义的，所以经典中说，自性是不分别的。如果一切法自性不分别，那就不需要为此努力，为什么一切众生没有解脱呢？因为他们没有生起如实证悟这些法是如此这般的智慧。因为没有可以永远常住的事物，所以菩萨们会生起这种智慧。因此，只有他们才能解脱，其他人则不能。因为由原因、投射和习惯所产生的业力而有种种差别。因此，通过“由结合而生”等，也分别显示了三种形态。有些种类是这样的：一旦找到因缘，迅速与之结合而产生的，就从那一生中产生。种类是指从无始以来的六处，具有差别，成为佛的法器。谁有前世的因，就会凭借前世串习的投射力而产生。有些人是通过今生的串习，凭借士夫的作用力而产生。因为知足而无分别，就是因为知足而无分别，因为满足于少许事物，所以对更高的功德不分别。例如，世间人的闻所生慧和思所生慧，对某些事物产生信仰、确定或禅修，从而获得直至有顶的果位后退转，因为他们执着于此即是解脱。以不颠倒而无分别，是圣者声闻的境界。他们以从禅修中产生的智慧，以苦等谛的不颠倒四相——无常等为对境。
English
Because all discriminations are meaningless, the sutras say that by nature there is no discrimination. If all dharmas are by nature non-discriminating, then there is no need to strive for this, so why are all sentient beings not liberated? It is because they have not generated the wisdom that directly realizes that these dharmas are such and such. Because there is nothing that can be made permanent, bodhisattvas generate that wisdom. Therefore, only they are liberated, and others are not. Because of the differences caused by karma arising from causes, projections, and habits. Therefore, through "arising from combination," etc., three forms are also shown separately for each. Some kinds are like this: whatever finds a condition and quickly arises from the combination with it, arises from that kind of birth. A kind is the six sense bases from beginningless time, which are differentiated and become vessels for the Buddha. Whoever has a previous cause will arise by the power of projection habituated in previous lives. Some arise by the power of the effort of a person habituated in the present life. Non-discrimination because of contentment is non-discrimination because of contentment, because one is content with little, one does not discriminate higher qualities. For example, worldly people's wisdom arising from hearing and thinking, having faith, certainty, or meditation on certain things, thereby obtaining up to the peak of existence and then declining, because they cling to that as liberation. Non-discrimination by non-perversion is the state of noble hearers. They take as their object the four aspects of non-perversion of the truths of suffering, etc., such as impermanence, etc., of the wisdom arising from meditation.
Tibetan
་ཤེས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་སྐྲ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟོག་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ་སོ་རང་རང་གི་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་ལངས་ནས་གཞན་དག་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟླུམས་ནས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་གནས་འགྱུར་བའོ། །གནས་གྱུར་ནས། འབྱོར་བར་བྱ་བའི་དཔྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཅན་གྱིས་གང་བསམས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསེར་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔྱད་པ་ནི་འདིར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་མེད་ཅེ་ན། དེ་མེད་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་སྟེ། ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་མི་རྣམས་ཆུའི་བློ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐང་བུར་མཐོང་ངོ༌། །གང་ལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བའི་བློ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཟས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ལ་ཡི་དགས་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་གཙང་བའི་བློ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་མི་རྣམས་མི་གཙང་བའི་བློ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ལ་མི་རྣམས་ཁ་ཟས་ཀྱི་བློ་ འབྱུང་བ་དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བར་མཐོང་སྟེ། འགལ་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་མི་སྲིད་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་དོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དྲི་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མདོ་སྡེ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག །རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་ངན་བ་ཆུང་ངུའི་ནང་ན་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའི་ད
Chinese
是由于超离了知。名为戏论等等是世俗谛，是头发和世间人的知识所摄持的。由于那不存在，所以才是无戏论。在那之后获得的相有五种，即：分别、随念、施设等等，因为果各不相同。名为观察的词语是和每一个相连的。其中，对于分别进行观察，分别就是现证和确定那唯一，在等持中在那之后获得，像这样各自进行观察。在那之后对于随念进行观察，就是在其后我像这样证悟，因为随念分别。对于施设进行观察，就是起来后像对其他人一样如实宣说。对于混合进行观察，就是将一切法都收拢而缘取，是谁使处所转变呢？处所转变后，对于应当成办的观察，就是具有智慧现前者所想的一切都将成办，因此他能使土地等等也变成黄金等等。观察在此被认为是知识的词语。因为没有能作分别，所以说是不分别，如果这样，没有能作分别的意义是什么呢？没有那，就用偈颂来成立，即：饿鬼、畜生、人类等等。对于人产生水之想的，饿鬼们却看到的是脓。对于人产生不净之想的，畜生们却产生食物之想。对于饿鬼和畜生产生清净之想的，人却产生不净之想。对于人产生食物之想的，天人们却看到是不净的，由于相违的事物不可能存在于一体上，所以没有遍计的意义。如果不存在，那么没有对境的知识如何产生呢？对此有什么疑问呢？按照经部你的观点，对于过去和未来没有对境的知识如何产生呢？在梦中也是，就是在狭小的房屋里睡觉时梦中的知识的
English
It is because it transcends knowledge. That which is called "proliferation" and so on is conventional truth, which is encompassed by hair and the knowledge of worldly people. Because that does not exist, it is truly without proliferation. The aspects that are attained after that are five in number: conception, recollection, imputation, and so on, because the results are different. The word "examination" is connected with each one. Among them, to examine conception is to realize and ascertain that alone. In meditative absorption, having attained after that, one examines each one individually, saying, "This is like that." To examine recollection after that is to recollect the conception, saying, "After that, I realized it in this way." To examine imputation is to speak to others as one has realized it. To examine mixture is to focus on all phenomena by gathering them together. Who transforms the place? After the place has been transformed, to examine what should be accomplished is that whatever is thought by one who has manifest wisdom will be accomplished. Therefore, he can transform even earth and so on into gold and so on. Here, "examination" is considered to be the word for knowledge. Because there is nothing to be conceptualized, it is said to be non-conceptual. If so, what is the meaning of not being able to conceptualize? Without that, it is established by verses, such as: "Pretas, animals, humans, etc." For those who have the thought of water, pretas see pus. For those who have the thought of impurity, animals have the thought of food. For those who have the thought of purity, humans have the thought of impurity. For those who have the thought of food, the gods see impurity. Since contradictory things cannot exist in one, there is no meaning in imputation. If it does not exist, how does knowledge without an object arise? What question is there about this? According to your view as a Sutra follower, how does knowledge without an object arise for the past and future? Even in dreams, it is the knowledge of dreams while sleeping in a small, bad house.