Tibetan
་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ གནས་ཡིན་ནོ། །གནས་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཁྲོ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པར་བལྟ་ཞེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཏེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབང་ཕྱུག་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཕན་ཡོན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་བསྡུས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་དང་གཡོག་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ནི་ཉེ་དུའི་ཚོགས་སོ། །གཡོག་འཁོར་ནི་བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབད་པའོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བཟུང་
Chinese
是说布施等等本身。以布施等等，信等等善的处所众多的布施等等善的心生起，这些与它相合而摄集。如果具有信等等，为了趣入到度等等的缘故。菩提的方面等等，以及无烦恼等等，力量等等是摄集为它的果，因为是度彼岸的果的缘故。如是说：地与度彼岸，是佛法的处所。处所转变是果，名为法身。就像这样所说。这些不相合的方面，悭吝，以及邪戒和嗔恚，以及懈怠，以及散乱，以及邪慧等等。以这些，如何摄集一切随烦恼呢？如果观察，以它的体性所说的是悭吝等等本身。因为远离他者的事物，以自性而摄集。它的基础所说的是从不信等等直到邪见等等，因为是悭吝等等的因的缘故。以它的果所说的是谄诳等等，因为是悭吝等等的果的缘故。就度彼岸等等的利益方面来说，所说摄集权势，是布施的度彼岸的利益不是烦恼性的，并且没有罪过。利益现前增上没有罪过所说的是与一切相合。摄集大生是戒律的度彼岸，因为是善趣的缘故。摄集眷属和侍从众多是安忍的度彼岸，眷属是亲戚的集合。侍从是男仆和女仆等等的集合。以成办与大事业的边际相结合而完全摄持是精进的度彼岸，大事业的边际是转轮王的王政等等。与这些相结合是极力勤奋。它成办是现前成办。以它完全摄持是因为没有障碍的缘故。完全摄持没有损害和烦恼微小的种子
English
That is to say, it is giving and so on itself. With giving and so on, faith and so on, the place of virtue, many giving and so on, the good mind arises, these are collected in accordance with it. If you have faith and so on, it is for the sake of entering into transcendence and so on. The aspects of enlightenment and so on, as well as freedom from afflictions and so on, and strength and so on, are collected as its fruit, because it is the fruit of transcendence. As it is said: The earth and the other shore are the abode of the Buddhas. The transformation of the abode is the fruit, which is called the Dharmakaya. It is like what is said. The incompatible aspects of these are stinginess, as well as immoral precepts and anger, as well as laziness, as well as distraction, as well as evil wisdom and so on. With these, how are all the afflictions collected? If you observe, what is said by its nature is stinginess and so on itself. Because it is separated from the things of others, it is collected by its own nature. What is said as its basis is from disbelief and so on up to wrong views and so on, because it is the cause of stinginess and so on. What is said by its fruit is flattery and so on, because it is the fruit of stinginess and so on. In terms of the benefits of transcendence and so on, what is said to collect power is that the benefit of the transcendence of giving is not of an afflicted nature, and there is no fault. The benefit of manifest increase without fault is said to be in harmony with everything. Collecting great birth is the transcendence of morality, because it is a good destination. Collecting many relatives and attendants is the transcendence of patience, relatives are the collection of relatives. Attendants are the collection of male and female servants and so on. Completely holding by accomplishing the combination with the great end of the work is the transcendence of diligence, the end of the great end of the work is the kingdom of the wheel-turning king and so on. Combining with these is extremely diligent. It is accomplished by manifest accomplishment. It is completely held by it because there is no obstacle. Completely holding the seeds of no harm and small afflictions
Tibetan
བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱིས་དེའི་མཐུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མངོན་པར་མ་ཐོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་བའི་མངོན་པར་མ་ཐོ་བ་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དུས་ཡོངས་ སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ནི་སྦྱིན་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དག་ལས་གཅིག་བསྟན་གྱི། ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པ་དེ་ཅི་ལས་དགོངས་ཞེས་ལྡེ་མ་པོར་དགོངས་འདྲི་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགྲོ་བ་ལས་ལྡེ་མ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔོ་མ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇིག་གི །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་སྣ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇུག་གི །གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། སྦྱིན་འདོད་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་གུས་བྱིན་ང་རྒྱལ་ཏེ། །ཕྲག་དོག་ལྡན་པ་སློང་ལ་བདེ་འདོད་པས། མེད་ཅན་བྱིན་པ་ཡོད་པར་ལྟ་བས་སེལ། །ཞེའོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ཅི་རིགས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཏི་མུག་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་ན་དེ་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌།
Chinese
静虑（བསམ་གཏན།）是静虑波罗蜜多，因为静虑能摧毁它的力量。精通工巧、论著和所有明处，完全掌握，没有明显的过失，没有罪过，不像世间人的明显过失那样，是有罪过的。虽然没有罪过，但也不是永远断绝。那么是什么呢？直到安住于菩提心要之间。也不像世间人那样只为自己谋利。那么是什么呢？是安住于为一切众生谋利。每一种波罗蜜多都应像这样宣说殊胜的差别。有些人问德玛波，说《金刚经》等经中只说了一种布施，为什么没有说全部呢？将所有波罗蜜多都联系起来，是因为这些都是行为的体现，所以德玛波这样认为。例如，悭吝者、有嗔恨者、有懈怠者、散乱者、与业和果报相关的无知者，都会堕入布施之中，否则就不会。同样，舍弃悭吝、嗔恨、懈怠、散乱和邪见，就会进入持戒，否则就不会。同样，其他的波罗蜜多也应该这样说。又说：仅布施的意愿就能消除贪执，慈爱能消除嗔恨，恭敬能消除我慢，嫉妒者因乞求和欲乐而消除，无有者因布施而视其为有而消除。又如所说：在如理区分法财、世财和无畏施时，这六度波罗蜜多就是布施的自性。已经讲完了通达所知之体性的因和果。为了舍弃因和果而成为所知之体性的这些波罗蜜多，以及为了舍弃通过见和修所要舍弃的愚痴，所以要修习，因此要着重于对它的修习进行分类。所谓十地，是指菩萨们的现证、律仪等。
English
Patience is the perfection of meditation, because meditation destroys its power. Mastering crafts, treatises, and all fields of knowledge, fully grasping them, without obvious faults, without sin, unlike the obvious faults of worldly people, which are sinful. Although there is no sin, it is not eternally severed. What then? Until abiding in the essence of enlightenment. It is also not like worldly people who only seek their own benefit. What then? It is abiding in benefiting all sentient beings. Each of the perfections should be spoken of in this way, with such distinctions of superiority. Some ask Demapo, saying that the Diamond Sutra and other sutras only speak of one kind of giving, why are all not spoken of? Connecting all the perfections is because these are all manifestations of behavior, so Demapo thinks. For example, the miserly, the wrathful, the lazy, the distracted, the ignorant related to karma and its results, all fall into giving, otherwise they would not. Similarly, abandoning miserliness, anger, laziness, distraction, and wrong views, one enters into discipline, otherwise one would not. Similarly, the other perfections should also be spoken of in this way. It is also said: The mere intention to give eliminates attachment, love eliminates hatred, respect eliminates pride, the envious eliminate through begging and desire, the destitute eliminate by seeing giving as having. And as it is said: When properly distinguishing between Dharma wealth, worldly wealth, and fearlessness, these six perfections are the nature of giving. The cause and effect of entering into the nature of what is to be known have been explained. In order to abandon these perfections that have become the nature of what is to be known as cause and effect, and in order to abandon the ignorance to be abandoned through seeing and cultivation, one must cultivate, therefore one must focus on classifying its cultivation. The so-called ten grounds refer to the actualization, vows, etc. of the Bodhisattvas.