English
The afflictions of Bodhisattvas, called 'to be abandoned,' are to be abandoned because they are the occasion for entering the antidote ground, and because they are obstacles to omniscience. If the Dharmadhatu is fully attained upon entering the first ground, why is it spoken of again and again? Because after attaining the Dharmadhatu, one abides in a state of purity. How can one know that it is not entering if one clings to the Dharma by merely attaining it? Therefore, it is to correctly show the conduct of abiding. Based on the reason for the use of words, it is said that one has attained the ability to accomplish the benefit of oneself and others. Just as an enlightened Bodhisattva is extremely joyful because he has attained the ability to accomplish the benefit of both, so it is not with the Hearers, etc., because they have only attained the ability to accomplish their own benefit. Therefore, they should not be called extremely joyful. If the first ground is unreasonable, then the higher grounds are also unreasonable, because it precedes them. Stainless means being free from all defilements of immoral discipline, because one is naturally endowed with discipline. Light is the appearance of Dharma, and it is the one who makes it. Dhyana and Samapatti are places of non-regression, Dhyana is contemplation, and Samapatti is formless. Or, Dhyana is the Samapatti of the nature of one-pointedness of mind, and Samapatti is manifestation. Because it does not diminish, it is non-diminishing. The place of great Dharma appearance is that the Bodhisattva on that ground is not separated from Dhyana and Samapatti, and because he is not separated from them, the great
Tibetan
་ཐལ་པར་རློག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱ་དཀའ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་སྟེ། ས་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་བདེན་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་གེ་དང༌། ལག་རྩིས་དང༌། བཟོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་དག་པར་བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད་དོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་མཐར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ས་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པར་འབད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ས་དེ་ལ་གཡོས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོས་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་མ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་པ་ལ་ནི་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་བློ་གྲོས་ལེགས་པ་ཡིན་པས། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ རིག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་དང་པོའོ། །ཤེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དར་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །འདི་དག་ཐོབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཀུན་མངོན་པར་མཁྱེན། །དོན་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ལ་མཁས། །སྐད་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མཁྱེན། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་
Chinese
将其摧毁。因为极难调伏，所以极难调伏。因为在此地上精通世俗和胜义谛，所以通达真谛的无分别智，以及世间的文字、算术、工巧和论典等知识，都以有分别智如实地成就。因为精通世俗和胜义谛这两种不相容的事物难以成就。现证本身就是安住于般若波罗蜜多中的现证。因为安住于缘起，所以以了知“此有故彼有”之力的无分别智，现证安住于般若波罗蜜多。对于诸法，不分别其为染污或清净。长远是指到达由串习所生的行持的终点。谁能在此地上圆满串习的行持，他就应努力精进，对一切法的相不动摇。不动摇是指一切相和一切现行都不能使此地动摇。第七地也认为，因为不普遍行持，所以不被一切相所动摇，但没有现行，也不是自性而然。第八地则不需要努力，而是自性而然地进入，这是它们的区别。因为他的智慧贤善，所以是贤善的智慧，因为获得了四种无碍解。他是最初的，也是无碍解的智慧，所以是最初的无碍解的智慧。智慧与“聪慧”一词同义，即法、义、词、辩才的无碍解。获得这些后：通达一切法的词句，精通一切义的体性，通达一切语言的差别，于一切方所具足辩才。这就是它的意义。最初是指最初的，因为之前没有获得无碍解的体性知识。法云是指以杂染为所缘等，因为这是以杂染为所缘，所以是以杂染为所缘，即
English
destroy it. Because it is extremely difficult to subdue, it is extremely difficult to subdue. Because on this ground one is skilled in conventional and ultimate truth, therefore the non-conceptual wisdom that understands the truth, as well as worldly writing, arithmetic, crafts, and treatises, are all perfectly accomplished with conceptual wisdom. Because it is difficult to accomplish the two incompatible things of being skilled in conventional and ultimate truth. Manifest realization itself is the manifest realization of abiding in the Perfection of Wisdom. Because it abides in dependent origination, therefore, with the power of knowing "this being, that arises," the non-conceptual wisdom manifests abiding in the Perfection of Wisdom. For all phenomena, it does not distinguish between defilement and purity. Going far means reaching the end of the conduct arising from habituation. Whoever perfects the conduct of habituation on this ground, he should strive diligently and not be shaken by the characteristics of all phenomena. Not being shaken means that all characteristics and all manifestations cannot shake this ground. The seventh ground also holds that because it does not universally practice, it is not shaken by all characteristics, but there is no manifestation, and it is not self-nature. The eighth ground does not require effort, but enters naturally, which is the difference between them. Because his wisdom is virtuous, it is virtuous wisdom, because he has obtained the four analytical knowledges. He is the first and also the wisdom of analytical knowledge, so it is the first wisdom of analytical knowledge. Wisdom is synonymous with the word "intelligence," that is, the analytical knowledge of Dharma, meaning, words, and eloquence. After obtaining these: He knows all the words of the Dharma, is skilled in the nature of all meanings, knows the differences of all languages, and is endowed with eloquence in all directions. This is its meaning. The first means the first, because the knowledge of the nature of analytical knowledge was not obtained before. The cloud of Dharma refers to focusing on impurity, etc., because it focuses on impurity, so it focuses on impurity, that is,
Tibetan
ནི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཁོར་ན་ནི་སྤྲིན་ལ་ཆུ་ཇི་ལྟ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཆུ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཁབས་པར་བྱད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མུ་མེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། །སྤོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཆུས་ཀུན་དུ་འགེངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་བཞིས་བལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མོས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སའི་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་འདི་ནི་དེ་ཞིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ནི། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་ ནི་ས་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྨྱུག་ཚིགས་དང་པོ་པ། བཀས་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འགས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ནས་གཅིག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འགྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ནི་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རེ་རེ་ལ་སྟེ་ཟློས་པའོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་སོ་སོ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔས་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདྲེས་པ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། ས་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐམས་ཅད་ངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི
Chinese
也是缘于混合，也是了知一切法，因此缘于混合就是了知一切法。由于与真如无别，所以缘于经部等一切法的总集。了知一切法总相的对境，那就像云一样。在那周围，就像云中有水一样，有禅定和陀罗尼之门等水。因为能够产生那些。就像云遮蔽天空一样，同样，缘于一切法总集的智慧，也能消除烦恼和所知障大如天空般广阔无垠的遮蔽。就是消除的意思。又如云以水遍满天空，同样，智慧也圆满了功德聚之所依的法身。就获得的方面来说，说了以四种方式观察。获得信解，是为了确定这是这样的，因为是对作为地的所依的教法进行确定的缘故。获得行持，是因为获得了与地完全相应的十种教法行持。所谓十种教法行持是：书写、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲解、讽诵，以及思维和修习。获得证悟，是指从初地开始，因为从正确证悟初地开始，就能证悟一切，因为与它同类。如是说：犹如竹节初破裂，一切亦如切割般，如是迅速皆破裂，如是智慧一而一。获得成就，是因为走向修习的究竟。地和地是指每一地，是重复。止是禅定，是散乱的对治。观是颠倒的对治，是智慧。修习二者是各自精进，以五种方式是使之习惯。混合修习等，混合是总集，是指在一个地上将一切明显地总集起来，使之习惯。
English
It is also focused on mixing, and it is also knowing all dharmas, so focusing on mixing is knowing all dharmas. Because it is not different from Suchness, it is focused on the collection of all dharmas such as the Sutra Pitaka. Knowing the object of the general characteristics of all dharmas is like a cloud. In its vicinity, just as there is water in the clouds, there are doors of samadhi and dharani like water. Because they are able to generate those. Just as the clouds obscure the sky, similarly, the wisdom that focuses on the collection of all dharmas also eliminates the great obscurations of afflictions and knowledge that are as vast and boundless as the sky. It means to eliminate. Furthermore, just as the clouds fill the sky with water, similarly, wisdom also perfects the Dharmakaya, the abode of the accumulation of qualities. In terms of attainment, it is said to observe in four ways. Gaining faith is to ascertain that this is so, because it is to ascertain the Dharma that is the basis of the ground. Gaining practice is because one has attained the ten practices of the Dharma that are fully in accordance with the ground. The ten practices of the Dharma are: writing, offering, giving, listening, reading, memorizing, explaining, reciting, thinking, and meditating. Gaining realization refers to the first ground, because from correctly realizing the first ground, one can realize everything, because it is of the same kind. As it is said: Just as the first bamboo node breaks, everything is like being cut, so quickly everything will break, so wisdom is one by one. Gaining accomplishment is because one goes to the ultimate end of practice. Ground and ground refers to each ground, which is repetition. Shamatha is samadhi, it is the antidote to distraction. Vipassana is the antidote to perversion, it is wisdom. Practicing the two is striving separately, and in five ways it is to make it habitual. Mixing practice and so on, mixing is collecting, it refers to manifestly collecting everything on one ground and making it habitual.