Tibetan
རྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། གོ་རིམས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་གི་སྤྱིའི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། འདིར་ཕུལ་གྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ལ་བྱའོ། །སེར་སྣ་དང་དབུལ་བ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སེར་སྣ་དང་དབུལ་བ་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ནའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ངན་འགྲོ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ནའོ། །བདེ་འགྲོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པར་བྱེད་བཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་གཞིའོ། །འཁོན་པ་ནི་མདུད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། །ཞེས་སྡང་མི་འདོར་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ནའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། ། བསྒོམ་པ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དད་སོགས་སྦྱིན་ཕོད་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་བྱས་ནས་དུས་སུ་ལག་དར་ཏེ། །སྦྱིན་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ནུས་པ་ཆུང་ཡང་གཞན་ཕན་སྦྱོར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གཏང་མི་བྱ། །གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་ནུས་མཐུན་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །མོས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དད་པ་དང་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཕན་ལས་ལ་མཐུ་མེད་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ། །གང་ལ་བསམ་པ་དེ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཞུགས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། མངོན་པར་དག
Chinese
精进努力啊！如果精进努力，心就能平静安住。心若能平静安住，就能如实了知，这是次第的必要。为了超越世间、声闻、缘觉的布施等一切善根，称为到彼岸，这是这些的总的决定词。这里“超越”一词的意思是指到彼岸。摧毁悭吝和贫穷等，是各自差别的决定词。其中，摧毁悭吝和贫穷是在因位时。获得巨大受用和福德资粮，是在果位时。戒律败坏和止息恶趣，是在因位时。获得善趣和禅定，是在果位时。愤怒是嗔恨的显现，是立即造成损害的基础。怀恨是结怨，是不舍弃嗔恨。这二者灭尽是在因位时。使自他安乐是在果位时。其余的决定词也应如此理解，因为解释已经很好地辨别清楚了。 修习是串习，是专注。通过普遍行为等的差别，分为五种。普遍行为的修习是指很好地投入到布施等中，如“信等布施殊胜胜，恭敬之后按时施，如是说布施”等。又如说：“能力虽小也行利他，任何情况下都不放弃，任何时候都尽力，利益众生。”等。信解修习是指以信心和欲望二者，对布施等深信不疑，并且为了生起布施的欲望等，如说：“虽无利他之力，常作利他之想，谁有此想法，彼即入其义。”等。作意修习是指品尝滋味，随喜，欢喜。
English
Strive for diligence! If you strive diligently, the mind will be able to rest in equanimity. If the mind can rest in equanimity, you will thoroughly understand things as they are. This is the necessity of order. The term 'going beyond' is the definitive term that encompasses all roots of virtue, such as the generosity of worldly beings, śrāvakas, and pratyekabuddhas, because it goes beyond them. Here, the meaning of the word 'beyond' refers to the other shore. 'Destroying miserliness and poverty' and so forth are the definitive terms for their respective distinctions. Among these, 'destroying miserliness and poverty' occurs at the time of the cause. 'Obtaining great enjoyment and a collection of merit' occurs at the time of the result. 'Corrupt morality and pacifying the lower realms' occurs at the time of the cause. 'Obtaining the happy realms and samādhi' occurs at the time of the result. Anger is the manifestation of hatred, the basis for causing immediate harm. Resentment is holding a grudge, not abandoning hatred. Exhausting these two occurs at the time of the cause. Bringing happiness to oneself and others occurs at the time of the result. The subsequent definitive terms should also be understood in the same way, as the explanation has already clearly distinguished them. Meditation is familiarization, it is taking it to heart. It is divided into five types by the distinctions of universal conduct and so forth. The application of universal conduct is called meditation, which means engaging well in generosity and so forth, such as, "Faith and so forth, generosity is particularly excellent, after respect, give at the proper time, thus it is said to give." And also, as it is said, "Even if the ability is small, practice benefiting others, do not abandon it in any way, at all times, be compatible with ability, benefit sentient beings." Liking meditation is to have faith and desire, to have complete faith in generosity and so forth, and to generate the desire for generosity and so forth, as it is said, "Even if there is no power to benefit others, always have the thought of benefiting others, whoever has this thought, he enters into its meaning." Focusing the mind in meditation is to taste the flavor, rejoice, and be delighted.
Tibetan
འ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའམ། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་མོད་ཀྱི། འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །མི་ངོམས་པ་ནི་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའོ། །དེ་རྙེད་ཀྱི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་ཀྱི་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ལ། དེ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །མེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པར་རྩོམ་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྨོས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། གནས་དང་ཡོ་བྱད་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་རིང་པོ་ཉིད་ནི་དུས་རིང་པོར་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པས་སློང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པའོ། །སུ་ཞིག་བདག་འབྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེའི་བསམ་པ་ནི་བདག་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་བའོ། །སུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསམ་པ་དེའི་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ད
Chinese
以专注思惟来概括，如前所述。善巧方便的修习，是因为被无分别智所完全摄持，如前所述。成办事业的修习，是那些具有圆满六度功德的如来，无需先前的牵引，而是如其所应地以布施等行来殷勤地成办他利。修习，即是修习那本身，或者为了那而修习。名为“尼”的语声，是为了显示与专注思惟的修习有所差别。以六种思惟完全摄持的修习，即是不知足的思惟等。虽然通过解释本身已经非常清晰地进行了区分，但还是稍微解释一下。不知足，即是不认为足够。所谓“在那获得之时，将一个刹那视为一个刹那”，意思是，如果那三个无数量的时段变成一个刹那，那么像这样的刹那的时段，直到菩提为止，在每个刹那中，等等，这些话语的意思只是术语而已。所谓“被火完全充满”，即是不具备处所。所谓“即使不具备一切资具”，即是不可补救，而具备资具则是为了补救痛苦而努力。提到四种威仪，是为了显示极其广大，即使不具备处所和资具，也通过这四种威仪来显现戒律等波罗蜜多。所谓“长久”，即是为了在长时间内不间断。以饶益的意乐来劝请，即是菩萨的善知识等等。所谓“欲的果实成熟”，即是为了使欲的果实成熟。所谓“伟大的自性之思”，即是具有伟大自性的思。所谓“谁为了使我富裕而回向，他的思是渺小的，为了养活自己”。所谓“谁为了所有众生的利益而回向，他的伟大性，是因为是利益他人的场合”。善，即是无罪的。
English
Summarized by focusing the mind, as before. Skillful means of cultivation is because it is completely captured by non-discriminating wisdom, as before. The cultivation of accomplishing activities is that those Tathagatas who possess the Dharma of complete six perfections do not need to be drawn by previous pulls, but diligently accomplish the benefit of others with generosity and so on, as appropriate. Cultivation is cultivating that itself, or cultivating for that. The sound called "Ni" is to show the difference from the cultivation of focusing the mind. The cultivation that is completely captured by the six thoughts is the thought of insatiability and so on. Although it has been very clearly distinguished by the explanation itself, a little explanation will still be given. Insatiable means not considering it enough. The so-called "At the time of obtaining it, considering one moment as one moment" means that if those three countless periods of time become one moment, then such a moment of time, until Bodhi, in each moment, and so on, the meaning of these words is just terminology. The so-called "completely filled with fire" means not having a place. The so-called "even if not possessing all the equipment" means that it is irremediable, and possessing equipment is to try to remedy suffering. Mentioning the four postures is to show that it is extremely vast, and even if one does not have a place and equipment, one also manifests the perfections such as discipline through these four postures. The so-called "long time" is to not interrupt for a long time. To persuade with the intention of benefiting is the virtuous friend of the Bodhisattva and so on. The so-called "the fruit of desire ripens" is to make the fruit of desire ripen. The so-called "thought of great self-nature" is the thought of having great self-nature. The so-called "whoever dedicates to make me rich, his thought is small, to feed himself." The so-called "whoever dedicates for the benefit of all sentient beings, his greatness is because it is the occasion to benefit others." Goodness is without fault.