Tibetan
་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཛོད་ཀུན་གཞིའོ། །རྩི་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་ནི་སེལ་བ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླ་བསམ་བཤད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། ། ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་ལེགས་ཆོས་ལེགས་གཞག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་བཟང་པོ་མཛེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་གང་དག་ལ་དེ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་གི་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དྲན་པ་གཞག་སྟེའོ། །དྲན་པའི་རྒྱུད་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་ཤེས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་རྒྱུད་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཚེ་ཆོས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིགས་ཏེ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་འདིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱིས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་བརྟན་མྱུར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དུས་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་དེ་དག་ཅིག་ཅར་དུ། །བྱ་རྣམས་གནས་འཆའ་སླད་དུ་ཤིང་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ཞིག་ལྟར་བརྙེས་གྱུར། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དེ་གཉིད་ག་འཛིན་པའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེན་པར་རོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་དུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་ན་དེ་མྱུར་དུ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་བརྟག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་ལོ་གཅིག་ཀུན། །ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམིགས་པ་སྟེ། །དེས་ན་དཔག་མེད་དུས་དག་ཀྱང། །སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་འདུ་བར་འགྱུར། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ། ལེགས་ཕྱིར་དུས་ཐུང་བ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་པ་རྣམས་ལ་རིང་དུ་སྣང༌། །རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཁྱོད་
Chinese
困难且难以理解，是所有烦恼法的习气之库——阿赖耶识。 “犹如大药能解毒”一句，是易懂的思辨之说。 此偈指示了禅修之道。 “能仁所说善法善安立”，是指能仁所说的美好佛法，美妙地安立。 “根本法界”一句，意在词语的简略。 “根本”是指十地，因为是所有经部的母亲。 其法是指哪些法融入其中。 这些法的法界是空性，于此以随得之智慧安立忆念。 “忆念之流知唯分别”，是指忆念之流融入根本法界。 知其唯是分别，是说在忆念之时，没有法的终极之词，即是说，以忆念经部等法，忆念到彼岸等连同果实的一切，因为它们都不存在于遍计的自性中。 以这现观之次第，以不分别和随得二者，稳速地到达功德海的彼岸。 意思是说，获得一切功德圆满之境——佛陀之位。如云： “现证菩提之时，无量功德刹那间，如鸟栖树般，您是如何获得的？” “稳固”是指不分别及其随得二者所执持。 那是谁呢？应加上菩提萨埵。 “迅速”是指敏捷。 如果说三大阿僧祇劫的时间漫长，那怎么能说迅速呢？因为一切都仅是分别，并非如此。如三时观察中所说： “梦中一年顷刻间，亦可观想，故无数时，亦可融入一刹那。” 如是说。 再次精进修习，如云： “为了善，短暂的时间，对于懈怠者也显得漫长，精进的您
English
Difficult and hard to understand, it is the storehouse of all afflictive dharmas' habits - the Alaya-vijñāna. "Just as a great medicine dispels poison," is an easily understood speculative statement. This verse indicates the path of meditation. "The Sugata's well-spoken, well-established Dharma," refers to the beautiful Dharma spoken by the Sugata, wonderfully established. "Root Dharmadhātu" refers to the brevity of words. "Root" refers to the tenth bhūmi, because it is the mother of all sūtra collections. Its dharmas are which dharmas merge into it. The dharmadhātu of these dharmas is emptiness, and upon this, mindfulness is established by subsequent wisdom. "The stream of mindfulness knows only discrimination," means that the stream of mindfulness merges into the root dharmadhātu. Knowing it to be only discrimination means that at the time of mindfulness, there is no ultimate word of Dharma, that is, by remembering the sūtra collections and other dharmas, remembering everything including the fruits of the pāramitās, because they do not exist in the nature of parikalpita. With this order of Abhisamaya, with the two, non-discrimination and subsequent attainment, one steadily and quickly reaches the other shore of the ocean of qualities. It means that the state of complete perfection of all qualities - Buddhahood - is attained. As it is said: "At the time of manifest enlightenment, how did you instantly acquire those infinite qualities, like birds perching on a tree?" "Steady" refers to what is held by non-discrimination and its subsequent attainment. Who is that? Bodhisattva should be added. "Quickly" means swiftly. If it is said that the time of three great asamkhyeya kalpas is long, how can it be said to be quick? Because everything is only discrimination, it is not so. As it is said in the observation of the three times: "In a dream, a year is but a moment, and can also be visualized, therefore countless times can also merge into a moment." As it is said. Again, diligently practice, as it is said: "For the sake of good, a short time seems long to those who are lazy, you who are diligent
Tibetan
ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ཀྱང་ཐུང་ངུར་འདས། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ནི་གཏོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །འོག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ལྟུང་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལ་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལ་མི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དག་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །ཞུགས་པས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དག་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཙམ་དུ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མི་སྦྱོར་ན་ནི་སྐྱོན་འདི་འབྱུང་ན། རབ་ཙམ་དུ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་དད་པའོ། །རོ་མྱང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
如说“不可估量的时间也短暂地流逝了”等等。 第五品。唯识的入门之因是六度，结合之时是世间法，这些都应讲述。在此，菩萨对享用不执着，称为布施度。执着是舍弃的相违品，即执着，也就是散乱。下文也应如此说。对戒律没有堕落，称为持戒度。堕落是散乱。对痛苦没有扰乱，称为忍辱度。扰乱是散乱。对禅修没有懈怠，称为精进度。懈怠是散乱。不入于这些散乱之因，即不入于相违品散乱之因，因为已经完全断除。心专注一境，即心平等安住，是禅定度。如理如实地辨别诸法，是智慧度。通过这六度，才能进入唯识。进入后，以增上意乐清净所摄持的六度，才能获得成为果的六度。如此，虽然没有恒常修习这六度，但以恒常不断的方式修习六度，就能圆满。如果菩萨不修习持戒度，难道不会破戒吗？不是的，因为只是稍微不修习而已。如果不修习戒律，就会出现这种过失。因为只是稍微不修习，所以没有过失。如此，因为以信奉教法等修习，所以没有过失。其中，信奉教法是指对与度圆满相应的甚深教法也生起信心。品尝滋味作意是指
English
Like saying, "Even immeasurable time passes quickly." Fifth Chapter. The cause for entering into mere consciousness is the six perfections. When combined, it is worldly. These should be taught. Here, a Bodhisattva's non-attachment to enjoyments is called the perfection of generosity. Attachment is the opposite of giving, which is attachment, that is, distraction. The same should be said in the following. The absence of transgression in ethics is called the perfection of ethics. Transgression is distraction. The absence of disturbance in suffering is called the perfection of patience. Disturbance is distraction. The absence of laziness in meditation is called the perfection of diligence. Laziness is distraction. Not entering into these causes of distraction means not entering into the causes of distraction that are contrary, because they have been completely abandoned. Having made the mind one-pointed, that is, having placed the mind in equanimity, is the perfection of meditation. Thoroughly and correctly distinguishing phenomena is the perfection of wisdom. Through these six perfections, one can enter into mere consciousness. Having entered, one obtains the six perfections that have become the fruit, which are completely grasped by the purity of higher intention. Thus, although there is no constant practice of these six perfections, by constantly and continuously cultivating the six perfections, one will become complete. If this Bodhisattva does not practice the perfection of ethics, will he not break his vows? No, because he only slightly does not practice. If one does not practice ethics, this fault will occur. Because one only slightly does not practice, there is no fault. Thus, because one practices by believing in the doctrine, etc., there is no fault. Among them, believing in the doctrine means having faith even in the profound doctrines that are fully endowed with perfections. Tasting the flavor and paying attention means
Tibetan
་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལ་གནས་པའམ། བདག་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གཞན་ནམ་བདག་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ནི་ཚོགས་དང་བཟོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང། རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །བཟོད་རྣོན་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་པོ་བསལ་ནས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བཟོད་པས་སོ། །རང་གི་ཐེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ཟབ་པ་ནི་ཕྲ་བའི་དོན་ཉིད་དེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྟོག་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོས་སོ། །འདོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དད་པ་དང་འདུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ལོགས་སུ་ཡང་ཆོས་རྒྱུན་དེར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་སྔ་ལོགས་སུ་ཞེ་ན། དག་པའི་སྔ་རོལ་དུའོ། །ཆོས་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་སོ། །ཉེ་བར་རྟོགས་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པའམ་སྙམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཚེགས་མེད་པར་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྙེད་པས་བྱང་ཆུབ་ དང་ཉེ་བར་ཡང་མཐོང་ལ། ཚོགས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཤུགས་ཀྱི་མཐུས་ཚེགས་མེད་པར་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་དག་གྲངས་དང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དང༌། །གོ་རིམས་ངེས་ཚིག་གོམས་བྱ་ཡོན་ཏན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་
Chinese
是将彼等度脱彼岸者视为功德。随喜作意，即对于安住于他者或安住于自我的度脱彼岸者，为了他者或自我的缘故而极度欢喜。现前欢喜作意，即恒常祈愿成为特别殊胜者，并不与之分离。清净增上意乐，应当以资粮和忍辱，以及所缘和作意，以及对治和自性，以及相和利益来宣说。其中，于信行地，是为了善妙积聚资粮的缘故，即“白法诸圆满”之句，是以资粮而言。获得忍辱锋利之句，即是舍弃微小和中等，而进入于法 निश्चित 决定的广大忍辱，是以忍辱而言。自之乘等之句，即是所缘，甚深即是微细之义，即是法之无我性。广大即是具有威力，即是虚空藏等之等持。唯是分别而了知之故。之句，是以作意而言，因为了知一切法唯是分别。为了获得无分别智慧之故。之句，是对治。欲与信解善。之句，是以自性而言，因为是信和欲乐的自性。于先前亦于法流中。由见诸佛故。之句，是以相而言。于何者的先前耶？于清净之先前也。法流之句，即是显示为等持本身。于彼处之句，即是对等持而言，由等持而见诸佛。由见彼等之故而近于证悟菩提。虽然近于证悟，为了遣除是否以大艰难而获得之想，故说：无难获得之故。此是利益。彼之境况，即由获得彼之获得之方便而菩提
English
Seeing those who have crossed over as virtuous. Rejoicing in mindfulness is to rejoice greatly for the sake of others or oneself in those who have crossed over, whether they dwell in others or dwell in oneself. Mindfulness of manifest joy is to constantly wish to become particularly sublime and not to be separated from it. Pure higher intention should be expressed through accumulation and patience, as well as object and mindfulness, as well as antidote and nature, as well as sign and benefit. Among them, in the stage of practice by faith, it is for the sake of accumulating merit well, that is, "all the white dharmas are complete," which is in terms of accumulation. The phrase "attaining sharp patience" means abandoning the small and the medium, and entering into great patience of certain discernment of the Dharma, which is in terms of patience. The phrase "one's own vehicle," etc., is the object, profound is the meaning of subtle, which is the selflessness of Dharma. Vast is having power, which is the samadhi of the treasury of space, etc. Because of realizing only as conceptualization. This phrase is in terms of mindfulness, because all dharmas are known only as conceptualization. For the sake of attaining non-conceptual wisdom. This phrase is the antidote. Desire and faith are good. This phrase is in terms of nature, because it is the nature of faith and aspiration. Also in the previous Dharma stream. Because the Buddhas are seen. This phrase is in terms of sign. In whose previous? In the previous of purity. The phrase "Dharma stream" is shown as samadhi itself. The phrase "there" refers to samadhi, and the Buddhas are seen by samadhi. Because of seeing them, one is close to realizing enlightenment. Although close to realization, in order to dispel the thought of whether it is attained with great difficulty, it is said: Because it is attained without difficulty. This is the benefit. That state is enlightenment by obtaining the means to obtain it.