Tibetan
་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྐལ་པ་མི་ཉུང་བར་བསགས་པ་དག་གིས་བསྟན་ནས་ཁྱད་སར་དེས་བྱང་ཆུབ་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉན་ཐོས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་སོ། །སའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་པོ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤོང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤོང་བ་ཡང་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་སེམས་མཉམ་པར་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མི་གཅོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ནི་བདག་དང་གཞན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བས་བདག་གི་དོན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་གྱི། གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་སྦྱོར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་གཞོན་ནུ་མཚན་དང་ལྡ
Chinese
以及从心中产生的相续完全清净，为了获得佛的三身，下面将会阐述。从特殊的阶段来说，有十种等等。所缘的差别是，菩萨以大乘佛法中闻所生等的三种智慧为所缘，而不是声闻乘的佛法。福德资粮的布施、持戒和忍辱等。智慧资粮是闻等，通过积累这些无数劫，显示了这种特殊之处，从而使菩萨生起菩萨的现证力量。证悟的差别是，声闻只是现证人无我。菩萨则是现证人无我和法无我。涅槃的差别是，菩萨们是不住涅槃，因为智慧和慈悲以方便摄持，不住于轮回和涅槃的边际。声闻则是安住于无为的涅槃。地的差别是，菩萨必定会经历十地。而声闻则没有地的安立。完全清净的差别是，菩萨们连同习气一起断除烦恼，佛的刹土也清净得如同黄金等自性。声闻们则没有连同习气一起断除，也没有佛的刹土完全清净。习气是指，即使烦恼已经断除，仍然像有烦恼一样摇动。获得一切众生与自心平等性的差别是，菩萨因为获得自他平等性，所以为了成熟一切众生，不间断地进行修持。声闻则区分自他，只为自己的利益而修持，不为他人的利益而修持。出生的差别是，菩萨出生在如来种姓的法界中成佛，如同转轮王种姓中出生的具相少年一样。
English
And the continuum arising from the mind is completely purified. In order to attain the three bodies of the Buddha, it will be explained below. From the special stages, there are ten kinds, and so on. The difference in object is that Bodhisattvas take the Dharma of the Great Vehicle as their object with the three wisdoms arising from hearing, etc., but not the Dharma of the Hearer Vehicle. The accumulations of merit are generosity, discipline, and patience, etc. The accumulation of wisdom is hearing, etc. By accumulating these for countless eons, this special feature is shown, thereby causing Bodhisattvas to generate the power of the direct realization of Bodhisattvas. The difference in realization is that Hearers only directly realize the selflessness of the person. Bodhisattvas directly realize the selflessness of both person and phenomena. The difference in Nirvana is that Bodhisattvas have non-abiding Nirvana, because wisdom and compassion are completely grasped by skillful means, and they do not abide in the extremes of samsara and Nirvana. Hearers abide in unconditioned Nirvana. The difference in grounds is that Bodhisattvas will definitely experience the ten grounds. For Hearers, there is no establishment of grounds. The difference in complete purification is that Bodhisattvas abandon even the afflictions along with their imprints, and the Buddha's field is also purified like the nature of gold, etc. Hearers do not abandon along with their imprints, nor is the Buddha's field completely purified. Imprints refer to that which, even though afflictions have been eliminated, still causes agitation as if with afflictions. The difference in attaining the equality of all sentient beings and one's own mind is that Bodhisattvas, because they have attained the equality of self and others, constantly engage in practice to ripen all sentient beings. Hearers differentiate between self and others, and only practice for their own benefit, not for the benefit of others. The difference in birth is that Bodhisattvas are born into the realm of Dharma of the Tathagata lineage and become Buddhas, just like a young man born into the lineage of a Chakravartin king who is endowed with marks.
Tibetan
ན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རབས་ཀྱི་རིགས་བྲན་ཁོལ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་འབྱུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ནི་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཕལ་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་དོ། །མིང་དང་དངོས་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ། །གློ་བུར་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བཙལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་དངོས་པོ་གློ་བུར་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལའང་མིང་གློ་བུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་སྒྲ་དང་དོན་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཉིད་དུ་བཙལ་བར་བྱ། ཡུལ་གང་དུ་ཞེ་ན། བཏགས་པ་རྣམས་པ་གཉིས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་ཐ་སྙད་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་འདི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་པོ་འདིས་སོ། །དོན་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དུ་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཏགས་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་མེད་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །གསུམ་ལ་འཇུག་པར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་མིང་དང་དངོས་པོ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་གློ་བུར་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་ཕྱེད་འོག་མས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་
Chinese
如是。声闻非如是，如劣种奴隶之子。生起的差别是，菩萨于莲花心跏趺而坐，化生，乃至获得佛陀之位，一切时中皆生于如来眷属之坛城中。佛陀眷属之坛城是无漏之界，是佛陀之境。声闻生于母胎，如凡夫。果的差别是，菩萨的果是具足力量等功德之聚，自然成就，能成办有情之义，获得法身。另一方的果是具有染污的无生。为了容易了知寻求和其果，以两个偈颂来摄集。 “名与事物二者互，普遍寻求为突发。” 此谓于名有事物为突发，于事物亦有名为突发。如有些认为声音与意义恒常相关，是俱生等，则非如是。仅于此寻求即可。于何处寻求？谓于二种假立处寻求，即自性假立和差别假立。如何寻求？即连结“此唯是假立，仅是施设假立而已，于此无有自性和差别假立”之句。以如实了知，以此四种普遍寻求。 “无意义”谓与意义相离。“三分别”谓于名分别，于自性假立分别，于差别假立分别。“彼无故”谓无意义之故。“无意义”谓不见三种分别。“趣入三”谓趣入三种自性。以第一偈颂的前半，见名与事物二者互为突发，即是进入遍计所执的自性。以第一偈颂的后半，自性和差别假立仅是分别
English
It is like that. The Shravakas are not like that, they are like the sons of low-caste slaves. The difference in arising is that Bodhisattvas are born miraculously, sitting in the lotus posture in the heart of a lotus, and until they attain Buddhahood, they are always born in the mandalas of the Tathagata's retinue. The mandala of the Buddha's retinue is the realm of the unpolluted, the realm of the Buddha. Shravakas are born from the womb, like ordinary people. The difference in fruit is that the fruit of the Bodhisattva is the attainment of the Dharmakaya, which is endowed with a collection of qualities such as power, spontaneously accomplished, and able to accomplish the benefit of sentient beings. The fruit of the other is the unborn with defilements. In order to easily understand the search and its fruit, it is summarized in two verses. "Name and object, the two mutually, Universally seek as adventitious." This means that for name, the object is adventitious, and for object, the name is also adventitious. It is not like some who think that sound and meaning are always related, and are co-emergent, etc. Just seek it there. Where to seek? It is said to seek in the two kinds of imputation, namely, the imputation of self-nature and the imputation of difference. How to seek? That is, connect the sentence "This is only imputation, it is only a designation, there is no imputation of self-nature and difference here." By truly knowing, with these four universal searches. "Without meaning" means separated from meaning. "Three distinctions" means distinguishing in name, distinguishing in the imputation of self-nature, and distinguishing in the imputation of difference. "Because of that absence" means because of the absence of meaning. "Without meaning" means not seeing the three distinctions. "Entering the three" means entering the three self-natures. With the first half of the first verse, seeing that name and object are mutually adventitious, one enters the self-nature of the completely imputed. With the second half of the first verse, self-nature and difference are merely distinctions.