Tibetan
་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོག་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པར་འབྱུང་བའམ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ནོར་བ་མེད་པར་རྟོག་གོ །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་ནི་དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུར་མའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ཀྱི། གཞན་དག་ནི་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ལངས་པ་ན་ཡང་ རྗེས་ལ་དག་པས་དག་པ་སྟོན་པའི་དུས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནས་སོ། །ཉན་པ་པོ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་བསྒོས་ཏེ། དེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་པའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྗེས་དང་དངོས་དང་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་དོན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བརྟགས་པ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉི
Chinese
是为于获得法身之前引导之故。何谓“转依”？谓以如实智，使心及心所生法皆无垢而生起，或以如实性之极清净，如力与无畏等，由成办一切佛法之门。所谓“为获得一切智智故”，谓为证得无垢且无碍之智慧故。于“后得智”等中，所谓“一切阿赖耶识皆生起”，谓成为因者。所谓“于一切识之相”，谓于成为果者，为如实见他起自性故，于显现为能取与所取者，无有颠倒与错谬而了知。如幻师见彼处无有象等，故于草等幻化之因，无有颠倒；然他者于草等见有象等，故为错乱。如是，由见真实，现证能取与所取皆无有之自性而起立时， 于后得清净之时，显示清净之时，能引发显示诸法之因与果，世俗之识于一切时中皆无颠倒而住。听者则为颠倒，然彼等亦于心续中串习听闻之习气，由彼成办事业故，渐次渐次转为无有颠倒。后得非为无分别，亦非具有分别，以将成染污之过故。是故，于显示增上慧学之处，将以次第、真实与趣入之差别，宣说三种无分别。于一切现观中，必生起与决择分相应之分，彼乃先前之自性故，故显示彼等。所谓“以四种遍寻”，谓于名、义、自性与差别作意，乃为决定了知之体性。
English
This is to guide before obtaining the Dharmakaya. What is meant by "transformation of the basis"? It means that by the wisdom of suchness, the mind and mental factors arise without defilement, or by the extreme purity of suchness, such as powers and fearlessness, through the gate of accomplishing all Buddha-dharmas. The phrase "in order to obtain the omniscient wisdom" means to attain wisdom that is without defilement and without obstruction. In the "subsequent wisdom," etc., the phrase "all Alaya consciousnesses arise" refers to those that have become the cause. The phrase "in all aspects of consciousness" refers to those that have become the result. In order to see the nature of other-dependence as it is, there is no inversion or error in understanding what appears as the apprehended and the apprehender. Just as a magician sees that there are no elephants, etc., there, so there is no inversion in the causes of illusion, such as grass, etc.; but others see elephants, etc., in the grass, etc., so they are confused. Likewise, by seeing the truth, when one arises having directly realized the nature in which there is no apprehended or apprehender, At the time of subsequent purification, at the time of showing purity, the conventional consciousness, which can induce the showing of the causes and effects of phenomena, remains without inversion at all times. The listeners are inverted, but they also cultivate the habit of hearing in their mind-streams, and because they accomplish actions through it, they gradually become free from inversion. Subsequent attainment is neither non-conceptual nor conceptual, because it would lead to the fault of becoming contaminated. Therefore, in the place where the training in higher wisdom is taught, three kinds of non-conceptuality will be explained with the distinctions of sequential, real, and entering non-conceptuality. In all realizations, those that are in accordance with the definitive aspect will necessarily arise, and because that is the nature of the former, they are shown. The phrase "with the four complete searches" means that contemplating name, meaning, nature, and difference is the nature of definite understanding.
Tibetan
ད་ཅན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དོན་མེད་པར་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པར་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའོ། །སྣང་བ་ནི་གསལ་བ་སྟེ། དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེས་ན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་མེའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་དག་ནི་དེའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །རྩེ་མོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་པོ་མིང་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་ངེས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཟུང་བ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་འགོག་པའི་ ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དོན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་གཟུང་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་གང་དང་གང་གིས་ས་བཅུ་པར་ས་རྣམས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་འདྲེས་པའི་ཆོས་མ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཚོགས་བསགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་རྣམས་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་ལ་དག་པས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གནས་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་སེམས
Chinese
现在就像所说的那样。所谓“无意义的微小忍耐之时”，就是无意义的微小忍耐。显现就是明亮，应理解为无意义。因为希求它而获得，因此获得显现的等持，就是名为获得显现的同义词。所谓“变得温暖”，是指像温暖一样的善根，就像摩擦木头会生火一样，它是仅知那火之前的自性住因的同义词。确定就是现观。它的部分就是对法无我的忍耐。对它有益的就是与它的部分相符的。顶峰是指善根到达动摇的顶峰。如实了知四种，不住于不观察名等，确定上述所说，就是确定名等只是识而已，没有其他意义，是进入那唯一意义方面的等持。为了遮止仅是所取的实有，所以是唯一方面。像这样，是通达无意义，但并非没有唯识。因此，它是随顺真谛的忍耐之处。随顺是因为接近，因为它依赖于无所取，也会证悟无能取。这些等持是接近现观，是指在现观之时出现。如何显示安住的方式，是指以自相和共相，以及以何种标志等广说在十地中显示地的方式，那些混合的法不观察，是因为混合后才观察。否则，即使积累了资粮，也不会有无分别智。所谓出世间，就是无分别。安置它的后得，以及后得清净，因为世间也以它为对境。所谓“它转依之后”，是指以无分别和后得二者使住心
English
Now, as it has been shown. The so-called "time of meaningless small patience" is meaningless small patience. Appearance is clarity, and it should be understood as meaningless. Because it is obtained by desiring it, therefore the samadhi of obtaining appearance is synonymous with the name of obtaining appearance. The so-called "becoming warm" refers to the root of virtue like warmth, just as fire arises from rubbing wood, it is synonymous with the cause of the self-nature dwelling before the fire of knowing only that. Determination is manifest realization. Its part is patience with the selflessness of phenomena. What is beneficial to it is what is in accordance with its part. The peak refers to the root of virtue reaching the peak of shaking. The fourfold complete knowledge as it is, not abiding in the non-observation of names, etc., determining what has been said above, is the samadhi that enters into one aspect of that sole meaning, determining that names, etc., are only consciousness, and there is no other meaning. In order to prevent the truly existing object of mere grasping, it is the sole aspect. In this way, it is understanding meaninglessness, but it is not without mere consciousness. Therefore, it is the place of patience in accordance with the truth. Accordance is because of closeness, because it relies on the ungraspable, it will also realize the non-grasping. These samadhis are close to manifest realization, which means that they occur at the time of manifest realization. How to show the way of abiding, refers to the way in which the grounds are shown in the ten grounds by self-characteristics and general characteristics, and by what signs, etc., the mixed dharmas are not observed, because they are observed after being mixed. Otherwise, even if the accumulations are completed, there will be no non-conceptual wisdom. The so-called transcendence of the world is non-conceptual. Placing its subsequent attainment, and the subsequent purification, because the world also makes it an object. The so-called "after it has transformed its basis" refers to making the dwelling mind by both non-conceptual and subsequent attainment.