English
If it is broken, the thought of the rope will also change. As it is said: From knowing the rope as a snake, to seeing the rope and being meaningless. On that appearance of a part, knowledge is also confused like a snake. So it is said. Similarly, one should also bestow the true meaning on the six aspects, called "bestowing," which means separation, which is a synonym for "non-existence." By relying on the complete accomplishment of the nature of the non-existence of the six unreal aspects, one should also reverse other confusions, and should bestow. Called "entering the nature of the meaning that appears in the expression of the mind," the expression of the mind appears as meaning, but there is no meaning to be imputed, this is entering imputation. Called "entering mere consciousness," mere consciousness is confused by the power of ignorance, and although there is no meaning, the confusion appears as the aspect of meaning, this is entering other-dependence. In the case of entering the perfectly established, it is said that the consciousness of meaning is destroyed, which is a synonym for "bestowing the consciousness of meaning." All things that appear as meaning have no place to arise. This is to say that things that appear as meaning cannot be produced by anything. Therefore, called "appearing as mere consciousness also does not arise," because if there is no object, there is no subject, and mere consciousness will not arise if it is taken as meaning. With "abiding on the names that do not discriminate all meanings," etc., for the scope of the use of names, whatever Dharma of Sutra, etc., is not contaminated, abide on "all this is only names." As it is said: All is only names, all discriminations do not exist, for the consciousness that appears as names, it is designated as names. So it is said. Called "abiding in the Dharmadhatu in a manifest way," because each person directly realizes it, not by the intention of abiding. Called "the object and the subject are equal, is equal wisdom," just as there is no object, there is also no subject, because the object and the subject are equal, so it is equality. In this way, this is the perfectly established.
Tibetan
པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མིང་ལ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་མིང་དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྗུགྶ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་དང༌། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱས་ཤིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང༌། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་བཅོམ་ནས། །མི་ནི་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་འབྲུ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་དང་ངག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་རྣམས་ཏེ། དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་གྱུར་པ་དང་གནས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པ་རིགས་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྤོབས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བསྟོད་པ་ལས། །གང་ཕྱིར་ཁྱེད་ནི་ད་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དེ་དག་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡི། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པར་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གི་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ་དེ་ནི་དེའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྔོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ལ་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་འདྲི་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས་དེའི་གོ་རིམས་སྨོས་པ་ནི་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་གདུལ་བའི་ཚོགས་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དམིགས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་མི་ འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སྤངས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིག་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཏེ། དེ
Chinese
进入自性，是指显示进入者的行为灭尽的究竟。考察和进入其他的主宰，因为还有剩余，所以进入的行为不是究竟，因为想要说就是作者本身而显示进入。对于一切事物不分别的名词，所说与境相关的名词，详细区分是用偈颂来显示的。法，是指进入等。补特伽罗，是指天授和以信心随行等。法，是指佛陀的经典，经部和以妙音宣说的部类等。义，是指它的所说，如：父母被杀，国王两个是洁净的，摧毁了国土连同眷属，人就变成清净的。等等。总摄，是指一切法无我等等。广，是指色无我等等。族，是指字母的字阿等等，因为是词语和语言的原因。不净，是指凡夫，因为被烦恼所染污。清净，是指圣者，因为舍弃了垢染。边，是指缘于总摄，因为般若波罗蜜多和十地等缘于总摄的意义。通达法界，是指为了现见它。生于如来种姓，如来种姓是法界，因为通达它和生起缘于它的特殊智慧，以及先前的处所转变和生起其他处所，因此生于彼处，如同一般人同族而生一样，是成佛的相续。因为从现证初地开始，生于如来种姓成为佛子，因此圣者慈氏安住于十地，释迦牟尼佛特别说是长子，以雄辩的庄严来显示。
English
Entering into the nature of self means showing the ultimate end of the actor's actions ceasing. Examining and entering into the power of others, because there is residue, the act of entering is not ultimate, so it is shown as entering because one wants to say that it is the actor himself. The term 'non-discriminating name for all things,' the name associated with the object, is shown in detail by verses. Dharma means entering, etc. Person means Devasbyin and following with faith, etc. Dharma means the Buddha's scriptures, Sutra Pitaka and the sections declared with melodious sounds, etc. Meaning means what it expresses, such as: 'Parents are killed, the two kings are pure, the country and its entourage are destroyed, and people become pure.' etc. Summary means all dharmas are without self, etc. Extensive means form is without self, etc. Lineage means the letter A of the alphabet, etc., because it is the cause of words and speech. Impure means ordinary people, because they are stained by afflictions. Pure means the noble ones, because they have abandoned defilements. End means focusing on the summary, because Prajnaparamita and the ten bhumis, etc., focus on the meaning of the summary. Understanding the realm of Dharma means to manifest it. Born into the Tathagata lineage, the Tathagata lineage is the realm of Dharma, because understanding it and generating special wisdom focused on it, as well as transforming the previous place and generating other places, therefore one is born there, just as ordinary people are born into the same lineage, it is the continuity of becoming a Buddha. Because from the moment of realizing the first bhumi, one is born into the Tathagata lineage and becomes a son of the Buddha, therefore the noble Maitreya, abiding in the ten bhumis, is specifically said by Shakyamuni Buddha to be the eldest son, and is shown with the adornment of eloquence.
Chinese
又说，因为您现在具有功德，所以这些功德安住在一切教法的顶端。因此，您是释迦牟尼佛的殊胜之子，具足一切功德。经中广有记载。所谓对一切众生获得平等心，是因为见到一切众生在无我中平等。如经中所说：一切众生皆为如来藏。所谓对一切菩萨获得平等心，是因为心想他们的处所也是我的处所。所谓对一切佛获得平等心，是因为心想他们所证得的法身，我也能证得。所谓那是他的见道，是因为像声闻的见道一样，能见到以前未见的法界。如果问：为什么又进入唯识呢？这是提问。回答说：为了获得一切智智。从所说的道理中，提到次第是为了清净。应当像所教导的那样结合，这是为了利益有资格被调伏的众生。所谓缘于混合之法，是因为那是真如的自性，所以总摄一切大乘教法而缘之。否则，长久的时间里不会生起无分别智。所谓出世间，是因为无漏和无分别。所谓止观的智慧，是指以如实不颠倒的智慧安住于此。所谓以各种各样的识的智慧，是指对诸法的因果事物进行有上和无上的安立，这是能取和所取的同义词。所谓一切具足因缘的阿赖耶识的种子，是指显现为色等习气，以及作为障碍的习气等，显示了舍弃具足因果的种子。所谓法身的智慧种子，是指多闻大乘的习气，即
English
Moreover, it is said, "Because you now possess merits, these merits reside at the pinnacle of all teachings. Therefore, you are the excellent son of Shakyamuni Buddha, endowed with all virtues." This is extensively recorded in the scriptures. The statement that one attains equanimity towards all sentient beings means seeing all beings as equal in their lack of self. As it is said in the scriptures, "All sentient beings are the essence of the Tathagata." The statement that one attains equanimity towards all Bodhisattvas means thinking that their place is also one's own. The statement that one attains equanimity towards all Buddhas means thinking that one can also attain the Dharmakaya that they have attained. The statement that it is their path of seeing means seeing the previously unseen Dharmadhatu, just like the path of seeing of the Shravakas. If one asks, "Why does one enter into mere consciousness again?" This is a question. The answer is, "In order to attain all-knowing wisdom." From the reasoning that is stated, mentioning the order is for the sake of purification. It should be combined as taught, which is for the benefit of beings who are qualified to be tamed. The statement that one focuses on mixed dharmas means that it is the nature of Suchness, so one focuses by gathering all the Mahayana teachings. Otherwise, non-discriminating wisdom will not arise for a long time. The statement that it is transcendent is because it is without outflows and non-discriminating. The statement that it is the wisdom of Shamatha and Vipassana means abiding in it with wisdom that is true and not inverted. The statement that it is the wisdom of various kinds of consciousness means establishing the causal and consequential phenomena of dharmas as superior and unsurpassed, which is a synonym for the apprehended and the apprehender. The statement that all the seeds of the Alaya-consciousness, complete with causes and conditions, refers to the habits that appear as form, etc., and the habits that act as obstacles, etc., showing the abandonment of the seeds complete with causes and effects. The statement that it is the seed of wisdom of the Dharmakaya refers to the habits of having heard much of the Mahayana, that is,