Tibetan
གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །བདག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དགེ་བས་དགེ་བ་ཅན་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་པ་ནི་སེམས་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྣོན་པོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་དེ། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་པ། །མིར་འགྱུར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་བའོ། །དེ་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བདག་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་བསམ་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དག་ཁ་ཅིག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་གྱུར་པ། །དེ་ཡང་ཤིན་དུ་དམན་པའི་གནས་སྐབས་དེར་ནི་ལྷུང་བར་གྱུར། །ཁྱོད་ནི་ཉམ་ངར་ལྟུང་ཡང་བདག་ལ་སྨད་པར་མཛད་མ་གྱུར། །བདག་སྨོད་རོ་ཡིན་སྐྱེས་བུ་སྐྱིད་པ་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆགས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་གང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དེ་ཐོབ་པའོ། །བརྟན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར། སྦྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱས་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བས་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཚུལ
Chinese
的自性产生的缘故。 又说“善有染污”是指世间的善，是具有世间善的。那是因为没有舍弃不相顺的方面，所以是有染污的。我舍弃了不相顺的方面，是有无染污的善的善者吗？为什么不会圆满成佛呢？想到这里，就是三种修心，是“心极执持且锐利”的同义词。用偈颂来概括那个意义：因为无量众生，每一个刹那都变成人，获得圆满菩提等等。所谓“沮丧”就是心灰意冷。这是“不要那样做”的同义词，不要认为自己不能现证无上正等正觉，不要认为自己没有能力。如云：有些人获得了善逝的果位，他们也曾堕落到极其低劣的境地。即使你陷入困境，也不要责备我。责备我的人会摧毁快乐的人。就像这样说的。以何种想法呢？那个想法就是之前已经说过的。是无执著地进入布施的原因。所谓“善意”是指以善良的心，而不是以不善和无记的心。就像世间人，具有善、不善和无记的散乱心，也因为贪求生存和享受而进入布施等行为一样。菩萨们不是这样的，因为他们追求无上正等正觉。所谓“获得那个想法”是指获得如前所说的自性产生的想法，凭借它修习波罗蜜多。所谓“稳固者”是指菩萨们，因为施舍等本身就是所说的，并且已经确定那不是不相顺的方面，所以表明了因为舍弃不相顺的方面，不需要谨慎就能进入。提到“等等”是指方式。
English
Because it arises from its own nature. Also, "good with obscurations" refers to worldly good, which possesses worldly good. That is because it has not abandoned the unfavorable aspects, so it has obscurations. Am I a virtuous one with virtuous, unobscured good, having abandoned the unfavorable aspects? Why wouldn't I become perfectly enlightened as a Buddha? Thinking this way is the third type of mind training, which is synonymous with "holding the mind tightly and making it sharp." The meaning is summarized in verses: Because countless sentient beings, in each moment, become human and attain perfect enlightenment, and so on. "Discouragement" means being disheartened. This is synonymous with "do not do that," do not think that you cannot realize unsurpassable, perfectly complete enlightenment, do not think that you do not have the ability. As it is said: Some who have attained the state of the Sugatas have also fallen into extremely inferior states. Even if you fall into hardship, do not blame me. Those who blame me destroy happy people. It is like saying this. With what thought? That thought is what has been said before. It is the cause of entering into giving without attachment. "Good intention" means with virtuous minds, not with non-virtuous and neutral minds. Just as worldly people, with distracted minds of virtue, non-virtue, and neutrality, also engage in giving and so on because they desire existence and enjoyment. Bodhisattvas are not like that, because they seek unsurpassable, perfectly complete enlightenment. "Obtaining that thought" means obtaining the thought that arises from its own nature as mentioned before, by which one cultivates the perfections. "The steadfast ones" refers to the Bodhisattvas, because giving and so on are what is spoken of, and it has been determined that that is not an unfavorable aspect, so it shows that because of abandoning the unfavorable aspects, one enters without needing to be cautious. Mentioning "etc." refers to the manner.
Tibetan
་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤི་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བས་དགེ་བ་ཅན་ཤི་བའོ། །འདོད་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལུས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤངས་པ་དགེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དགེ་བས་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུན་སུམ་ཚོགས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །གནས་བཞི་སྤོང་བ་ཞེས་གང་སྨོས་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་སྟོན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་པ་ཉིད་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་ཡིད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཐེག་ཙོམ་མེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ངས་ཉན་ཏོ། །ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ངའི་ཐོས་པའོ། །ངའི་དོན་ཏོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མདུན་ན་བསྩལ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་དང༌། གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པས་བསྒྲིམས་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་བའི་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་བཞག་པ་དམིགས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྤོང་བའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་མའི་བར་ལ། དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་འདི་ལྟར་བྱ་བ་འདྲི་བའོ། །འདི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་པོ་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན། བྱེད་པ་པོ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོས་ པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་གཉི་ག་སྟོན་ཏོ། །ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལྟར
Chinese
以及戒律等波罗蜜多应当通达。所谓“具善者新死”，是指以世间善业而具善者死去。所谓“如愿获得圆满身”，是指世间之人乃至有顶之间也会转生之语。所谓“断绝善缘”，是指以断绝障碍之善而与善相应的那些人。所谓“圆满彼”，是指如所愿之佛陀本身。所谓舍弃四处，是指所说之应舍弃之彼等，即开示：所谓“舍弃作意”，是为了舍弃声闻和独觉乘之作意。所谓“舍弃犹豫和怀疑”，是指对于大乘之甚深和广大，不应有犹豫颠倒和轻视之心。所谓“舍弃对法的执着”，是指对于听闻和思考之法，应当舍弃我执和我所执之显现执着，因为会阻碍证悟，不要显现执着说：我听过了，我通达了，我的听闻，我的意义等。所谓“舍弃分别念”，是指无需劝请，自然而然安住于色等，以及想要入定而精进，放置完全清净之骨架等作为所缘之相，所有这些都不要作意，从而不分别而舍弃，或者从波罗蜜多等乃至佛陀和菩萨之相之间，不要显现执着说“那就是这个”，从而不作分别。偈颂已由词句本身解释完毕。所谓“以何如理入”，是指询问作者和应如何行事。从作者进入的方式是，作者和证悟之相的行事，应当如是如是行事，这是必然需要的，因此两者都显示。所谓“从听闻习气之因生起”等，是指显示作者。所谓“四种遍寻和四种如实了知”，是指如此。
English
and the perfections such as discipline should be understood. The so-called "newly deceased with virtue" refers to the death of those with virtue through worldly virtues. The so-called "obtaining a perfect body as desired" refers to the saying that worldly people will also be reborn up to the peak of existence. The so-called "abandoning good connections" refers to those who are in accordance with virtue through the virtue of abandoning obstacles. The so-called "perfecting that" refers to the Buddha himself as desired. The so-called abandonment of the four abodes refers to those that should be abandoned as mentioned, that is, to show: The so-called "abandoning attention" is to abandon the attention of the Hearers and Solitary Buddhas. The so-called "abandoning hesitation and doubt" means that one should not have hesitation, reversal, or contempt for the profound and vast nature of the Great Vehicle. The so-called "abandoning attachment to the Dharma" means that one should abandon the manifestation of attachment to self and what belongs to self in relation to the Dharma of hearing and thinking, because it will hinder realization, and one should not manifest attachment by saying: I have heard, I have understood, my hearing, my meaning, etc. The so-called "abandoning conceptualization" refers to that which does not need to be invited, but naturally abides in form, etc., as well as striving to enter into samadhi, placing completely pure skeletons, etc., as the object of focus, all of which should not be attended to, thereby abandoning without conceptualization, or from the perfections, etc., up to the signs of the Buddha and Bodhisattvas, do not manifest attachment by saying "that is this", thereby not making distinctions. The verses have already been explained by the words themselves. The so-called "how to enter accordingly" refers to asking the author and how to act. The way to enter from the author is that the actions of the author and the characteristics of realization should be done in this way, which is inevitably necessary, so both are shown. The so-called "arising from the cause of the habit of hearing", etc., refers to showing the author. The so-called "four kinds of complete search and four kinds of knowing as they are" refers to this.