Tibetan
སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་བསྒོས་པ་ཡིན་ཏེ། མང་དུ་མ་ཐོས་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཕགས་པ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། གདམས་སུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་པ་བཟུང་ངམ། དེས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཟུང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྒྲ་གཅན་ཟིན་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕུང་པོ་བ་ཉིད་ཇེ་ཟུང་ཤིག །ཀུན་ཆུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། །འགལ་བའི་ཕྱིར་དེས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟར་ས་བོན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་འདི་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཙམ་དུ་དཔེ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་དེར་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གཟུང་བའི་དངོས་པོའི་གནས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ལྟ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པ་སུ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་དཔྱོད་པས་འདྲི་བ་གླེང་སློང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཚད་མེད་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཚད་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ། བཤེས་གཉེན་ངན་པ་གང་གིས་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས
Chinese
是心与心所的相续串习，因为没有多闻就没有现观的缘故。比如，圣者罗睺罗向薄伽梵请示：薄伽梵，为了我能现观，请您赐予教诲。世尊开示：罗睺罗，你抓住蕴了吗？他回答：薄伽梵，我没有抓住。世尊开示：罗睺罗，既然如此，那就更加要抓住蕴，要完全了知啊！等等。 说“不是阿赖耶识所摄”，是因为法界极度清净的同类因，以及是它的对治的缘故。不是它的自性，因为相违的缘故，不是它所摄。 说“如阿赖耶识般是种子”，是说如同阿赖耶识是所有杂染法的因一样，这个处所也是所有清净法的因，只是在因的本体上比喻相符，其他方面则不是。法是指经等。义是指这些经等所要表达的无我等。这些是它的显现之相，因此是显现生起之相。说“如所取事物的处所”，是因为和它相似显现的缘故。说“与见一起”，是指与耳识一起。说“意的言说”，是指意识。或者是指与见的部分一起的所取和能取的事物所作的分别，如前所说。问“谁进入呢？”，是指进入者，现观者，以理智进行提问和讨论。 “心相续串习大乘法多闻”等等，使无量佛陀欢喜，就是现前，因为以此获得，所以说是获得现前无量佛陀的同义语。说“具有唯一信”，是指对大乘法具有极大信心，任何恶友都不能使之分离。
English
It is the continuous habituation of mind and mental factors, because without much hearing, there is no direct realization. For example, the noble Rāhula asked the Blessed One: "Blessed One, for the sake of my direct realization, please grant me instruction." The Blessed One instructed: "Rāhula, have you grasped the aggregates?" He replied: "Blessed One, I have not grasped them." The Blessed One instructed: "Rāhula, since that is the case, then grasp the aggregates even more! Completely understand them!" and so on. Saying "not included by the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识)" is because it is the homogeneous cause of the extremely pure dharmadhātu (藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界), and because it is its antidote. It is not its nature, because it is contradictory, it is not included by it. Saying "like the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) is a seed" means that just as the ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) is the cause of all defiled dharmas, this place is also the cause of all purified dharmas, only the example is consistent in the substance of the cause, but it is not otherwise. Dharma refers to sutras and so on. Meaning refers to the selflessness and so on that these sutras and so on are to express. These are the aspects of its manifestation, therefore they are the aspects of manifestation arising. Saying "like the place of the object of grasping" is because it appears similar to it. Saying "together with seeing" refers to being together with ear consciousness. Saying "the expressions of mind" refers to the mental consciousnesses. Or it refers to the distinctions made of the object of grasping and the object of grasping with the part of seeing, as previously explained. Asking "who enters?" refers to the one who enters, the one who directly realizes, the questioning and discussion with reason. "The mind stream is habituated by hearing much of the Mahāyāna dharma" and so on, pleasing the immeasurable Buddhas is to make manifest, because one obtains it by this, therefore it is a synonym for obtaining the manifestation of immeasurable Buddhas. Saying "having single faith" refers to one who has great faith in the Mahāyāna dharma, and cannot be separated by any bad friend. Heard much of the Mahāyāna.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གྱིས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལེགས་པར་བསགས་པའི་ཕྱིར་བསོད་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གང་དུ་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དམིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་འདྲི་བའོ། །ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་འཇུག་པ་པོའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་གཞི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཁ་ཅིག་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། ཆོས་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་སྟེ། ཐབ་གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་པའི་སྟོབས་ཅན་དུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཞུམ་པ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །བསམ་པ་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེར་སྣ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་མེད་པ་དང༌། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་མེད་པ་དང༌། །མ་རིག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚེགས་ཆུང་དུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ནི་སེམས་སྦྱོང་བ་གཉིས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་
Chinese
等等这三种方式，为了很好地积累善根，菩萨很好地积累了福德和智慧的资粮。如果问进入哪里，这是因为非常重视以处所来区分而提出的问题。具有见解的法等等，大乘佛法的因是，从那之中产生的进入者的意念表达，因为是应当进入的处所，所以想要说成是基础。进入那个意念表达，有些是进入胜解行地，因为仅仅听闻就信解一切法仅仅是识而已。有些是进入见道，因为如实地彻底领悟意念表达。其中，如实地彻底领悟是这样的：就像这样，彻底领悟没有众生，没有法，没有所取，没有能取。有些是进入修道，因为修习成为一切烦恼和所知障的对治，所以那些得以完全清净。有些是进入究竟道，因为没有障碍。这样一来，彻底领悟有四种。如果问以什么进入，这是完全询问原因，就像问以什么方法进入一样。通过生起善根的力量等等来指示它。即使已经成为具有善根力量的人，也想到或许会有灰心的情况，所以说了以三种方式调伏心。无量无数的世界等等，是第一种调伏心。说是为了阐明，已经通过解释来阐明了。获得那个想法，就是没有障碍的意思。因为他没有悭吝，没有对欲望的分别念，没有害心，没有懒惰，没有睡眠和昏沉，没有无明，因此，稍微努力就能圆满修习六波罗蜜多，这是第二种调伏心，如果获得殊胜的想法，那么布施等自然
English
Etc., these three ways. In order to accumulate roots of virtue well, Bodhisattvas accumulate the accumulations of merit and wisdom well. If asked where to enter, this is because the question is raised with great emphasis on distinguishing by place. The Dharma with views, etc., the cause of the Mahayana Dharma is that the expression of the entrant's mind arising from it, because it is the place to be entered, is intended to be spoken of as the basis. Entering that expression of mind, some enter the stage of adhimukticarya (practice of faith), because they believe that all dharmas are only consciousness just by hearing. Some enter the path of seeing, because they thoroughly realize the expression of mind as it is. Among them, thoroughly realizing as it is is like this: Like this, thoroughly realizing that there are no sentient beings, no dharmas, no grasped objects, and no grasping subjects. Some enter the path of meditation, because by meditating as the antidote to all afflictions and cognitive obscurations, those are completely purified. Some enter the ultimate path, because there are no obscurations. Thus, there are four kinds of thorough realization. If asked by what to enter, this is completely asking the cause, just like asking by what method to enter. It is indicated by generating the power of the roots of virtue, etc. Even if one has become a person with the power of the roots of virtue, one also thinks that there may be discouragement, so it is said to tame the mind in three ways. The immeasurable and countless realms of the world, etc., is the first taming of the mind. Saying is to clarify, it has already been clarified by the explanation. Obtaining that thought means without obstacles. Because he has no stinginess, no discrimination towards desires, no harmful thoughts, no laziness, no sleep and drowsiness, no ignorance, therefore, with a little effort, the six perfections will be completely cultivated. This is the second taming of the mind. If one obtains a special thought, then generosity, etc., naturally