Tibetan
ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ནི་གྲུབ་པར་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ལས་སོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྲོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་མདོའི་ཚིག་བརྒྱད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གྲོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཚིག་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡིག་པ་ཅན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན་ཆོས་ལ་གུས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོར་འདུ་ཤེས་ནས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་ཞེས་བརྙས་པར་མི་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། །མཁས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་ཡང་མི་དམན་ཞིང༌། །ཕན་པར་སྨྲ་ལ་གསལ་བར་སྨྲ་བ་ལ། །བླ་མ་ཅི་འདྲ་དེ་བཞིན་གུས་པར་བྱེད། །དེ་ཡིས་ལེགས་པར་སྨྲ་ལ་བྱམས་དེ་འདྲ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ དྲུག་གིས་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཕན་ཆད་ནི་དགོན་པའོ། །གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གུས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གར་བྱེད་པ་དང༌། གར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གླུ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་ལ་མི་དགའ་བས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པ་འདོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་རྟགས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐུ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་བཤད་དོ། །ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གྲུབ་པ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་བག་ལ་ཞ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་རྟག
Chinese
所谓“业”，为了成就而努力就是为了成就而努力。凭借什么而成就，那就是业。从“依止殊胜之人”开始，到“友伴之功德”为止，这些是经文的第八句。从“具有戒律”和“对于破戒者没有分别的慈爱”开始，到“依止善知识”为止进行了解释。因为以两个词语分别解释了作意之功德和友伴之功德。因为这些人具有戒律，所以是具有戒律者。戒律罪恶者就是破戒者。从这些人那里听法时，因为恭敬佛法，所以认为他们两个都是善知识而依止他们。不轻蔑破戒者为下劣之人，如是说：智者即使戒律不好也不低劣，对于说有益之语和说清楚之语者，像对待上师一样恭敬。他以善良之语给予同样的慈爱。就像这样说的一样。恭敬地听法，就像这样说的：以十六种方式听法。就像这样说的一样。从住所到一由旬的距离是寺院。恭敬地，就是如理如实地恭敬。不是好的分别念就是具有贪欲等，不喜欢歌舞等世间杂事，所以完全舍弃它们。作意之功德就是舍弃想要声闻和缘觉乘，以及具有想要大乘功德之心。友伴之功德就是完全舍弃恶友，以及依止善知识。“以三成就之业”的意思是成就之相。业这个词在这里属于相的范畴，以无量、威力、证悟之功德来解释它们。在“完全修习四梵住”等之中，四无量心，即慈爱、悲心、喜悦和舍，是四梵住。当它们成就时，就像完全清净的细布一样被认识，所以是常。
English
That which is called "karma," striving for accomplishment is striving for accomplishment. That by which it is accomplished, that is karma. From "relying on a noble person" to "the merit of a friend," these are the eighth verse of the sutra. From "having morality" and "having impartial love for those who are immoral," to "relying on a virtuous spiritual friend," it is explained. Because the merits of attention and the merits of a friend are explained with two words each. Because these people have morality, they are those who have morality. Those who are sinful in morality are those who are immoral. When listening to the Dharma from them, because of respect for the Dharma, they regard both of them as good spiritual friends and rely on them. One should not despise those who are immoral as inferior people, as it is said: Even if a wise person's morality is bad, they are not inferior, and one should respect those who speak beneficially and clearly as one would respect a lama. He gives the same love with good words. It is like what is said. Listening to the Dharma with respect is like what is said: One should listen to the Dharma in sixteen ways. It is like what is said. A distance of one yojana from the dwelling is a monastery. Respectfully, that is, respectfully as it is. Not good discrimination is having desire and so on, and not liking worldly affairs such as dancing and so on, so one completely abandons them. The merit of attention is abandoning the desire for the Hearer and Solitary Buddha vehicles, and having the desire for the merits of the Great Vehicle. The merit of a friend is completely abandoning bad friends and relying on virtuous spiritual friends. "Karma accomplished by three" means the sign of accomplishment. The word karma here belongs to the category of signs, and they are explained by immeasurable, power, and the merits of realization. Among "completely training in the four Brahmaviharas" and so on, the four immeasurables, namely loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, are the four Brahmaviharas. When they are accomplished, they are known to be like completely pure fine cloth, so they are constant.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྒྲ་འཐོབ་བོ། །མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་མཐུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེ་མ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡང་གྲུབ་པའི་རྟགས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། རྟོན་པ་ནི་ཕུག་སྟེ་ཚད་མར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ཙམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་བཞིས་དེས་འཇོག་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་བ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེས་འཇོག་པ་ནི་དེས་འཇོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་ ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །འདི་དག་གི་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མར་ཐུག་གི་བར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མི་དགེ་བའི་གནས་ལས་བསྐྱོད་དེ། དགེ་བ་ལ་འཇོག་གི །ཕྱུག་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཚིག་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་པའི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་གཟུང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཅེས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་དེ་བསྒོ་བ་དང༌། གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། གཉི་ག་ལས་ཡང་དག་པར་བགོ་བཤའ་བྱ་བར་དམ་བཅས་ནས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ལས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་དེ། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པར་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་བརྡ་སྤྲད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་དོན་མང་དུ་ཐོས་པས་
Chinese
获得地的声音。所谓“神通”，就是神通力，因为五种现量（五神通）的游舞，所以是极大的神变。漏尽的现量不是神通，因为以智慧解脱不是大神变。或者因为是菩萨的场合，所以没有说，这也是成就的征象。证悟就是现见，以及现见的自在，以“依赖智慧”来表示，各自自己觉知的自性现量的智慧。依赖就是依靠，说是可靠的，仅仅是理解意思不是，因为那不能带来寂静。四句“以彼安立之业”的意思是，以利益和安乐的增上意乐安立，就是以彼安立。就是从“安立”到“安立于造作和 邪造作的众生”到圆满为止。这些的解释是，从“集合一切功德”开始，到最后结束，从破戒的非善处移动，安立于善，不做富饶。一句截断的意思是，因为是无犹豫的教诲和随教，是适合接受的词语。有犹豫的词语是不适合接受的。所谓“珍视真谛”，以“法与财物的集合”来解释，发誓要从教诲和任何一个以及两者中正确分配，因此以法和财物两者如是成办。这也是业。发菩提心在前，因为被彼摄持，使心完全没有烦恼，因为不思念供养等今生的果报，并且思念要获得大菩提。偈颂的意思只是表达而已。具有如是业的菩萨如何现证所知之相，应当如是说。所谓“多闻所熏之境”，因为是大乘的场合。以多闻大乘的法和义
English
The sound of earth is obtained. The so-called "power" is power and strength, because of the play of the five kinds of direct perception (five supernatural powers), so it is a great transformation. The direct perception of the exhaustion of outflows is not power, because liberation by wisdom is not a great transformation. Or because it is the occasion of the Bodhisattva, so it is not mentioned, and this is also a sign of accomplishment. Realization is to directly see, and the freedom of direct seeing, which is expressed by "relying on wisdom", each self-aware nature directly sees the wisdom. Reliance is reliance, which is said to be reliable, but merely understanding the meaning is not, because it cannot bring peace. The meaning of the four sentences "the karma established by it" is that the establishment by the superior intention of benefiting and comforting is the establishment by it. It is from "establishment" to "establishment in beings who create and wrongly create" to completion. The explanation of these is from the beginning of "collecting all merits" to the end, moving from the non-virtuous place of breaking precepts, establishing in virtue, and not making it rich. The meaning of cutting off in one sentence is that because it is a teaching and following teaching without hesitation, it is a word suitable for acceptance. Words of hesitation are not suitable for acceptance. The so-called "cherishing the truth" is explained by "the collection of Dharma and wealth", vowing to properly distribute from teachings and either one or both, so the two of Dharma and wealth are accomplished as such. This is also karma. Generating the mind of Bodhi in advance, because it is held by it, makes the mind completely free from afflictions, because it does not think about the fruits of this life such as offerings, and thinks about obtaining great Bodhi. The meaning of the verses is just expression. How does a Bodhisattva with such karma directly realize the characteristics of what is to be known, it should be said as such. The so-called "place cultivated by much hearing" is because it is the occasion of the Mahayana. With much hearing of the Dharma and meaning of the Mahayana