Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་ སུ་དག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ནི། ལས་བཅུ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་ཉིད་ནི་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕན་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ཚངས་བར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ནི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་དགའ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཆུང་ངུའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་དད་པ་དང་འདུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཛུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། མར་མེ་ལས་མར་མེ་སྟོང་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས། བདག་ཅི་རི་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ལས་བསྟན་ཏེ། བདག་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་མེད། བདག་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་མཚུངས་པ་མེད། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་འདི། ཆ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱད་ཅིང་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་དུ། བདག་ཤེས་པ་ནི་སྙིང་གི་རྩ་ལག་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་མ་བཅུག་པར་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱིས་བཤད་དེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་མི་སྡོད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་མ་ཡིན་པར་བྱམས་པ་དང༌། མཛའ་བ་དང༌། མི་མཛའ་བ་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་བར་དུ་གཏན་དུ་མཛའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟང་ཟིང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དེ་ནི་བཅོས་པ་སྟེ། །རྙེད་པ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་བྱམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་བྱམས་པ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སུ་གང་ཟང་ཟིང་ལ་རག་ལུས་ཏེ་མཛའ་བ་ནི་མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། སེམས་སྙོམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་སེམས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཟང་ཟིང་གིས་བྱས་པའི་མཛའ་བ་ལ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཏན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པར་བྱམས་པ་སྟེ། ཚེ་རབས་གཞན་དག་ན་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གཏན་དུ་བྱམས་སོ། །ཚིགས་རན་པ་དང་འཛུམ་པའི་བཞིན་གྱིས་གསོད་པོར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ངག་དང་ལུས་ཀྱིས་ལས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བཤད་དེ། སུ་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་གི །བདེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ལས་ནི་མ་སྙོམས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང༌། སེམས་ཅན་དུ་བསྡུས་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར་ལས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁུར་བླངས་པ་རྣམས་ལ་སྒྱིད་ལུག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཞུམ་པའི་ལས་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་བུར་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པའི་རྩོལ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཟློག་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ལོག་པ་བསྒྲུབས་པས་ཕན་པ་དང
Chinese
说的是“以法界遍满”。法界的体性是完全清净的，是远离戏论的同义词。如果是这样，那么要到什么时候才能做完利益众生的事情呢？说的是“直至虚空界的边际”。这三十二种意义，要知道是通过十六种事业来区分的。说“事业本身就是行为”是为了表明这一点。所谓“利益和安乐他人的增上意乐”，利益是指来世的安乐，比如欲望强烈的人行持梵行。安乐是指当下的快乐，比如有欲望的人享用没有过失的对境。利益和安乐是指当下和未来都快乐，比如欲望微薄的人行持梵行。对于此，菩萨们会想：如何才能使有情众生在当下和未来都依靠无上的安乐呢？这种以信心和欲望为自性的强烈意念就是增上意乐。所谓“引入一切智智”，是通过从一到一传递的事业来表示的，就像从一盏灯点燃千盏灯一样，通过从一到一传递的事业来表示利益和安乐他人的增上意乐。同样，对于下面的所有词语，也要加上利益和安乐他人的增上意乐的解释。有些人虽然具有利益和安乐他人的增上意乐，但也会有颠倒的时候，因此，以“我如何”的智慧来表示没有颠倒的事业，因为我知是用于不颠倒的缘故。如是说：我知的功德无与伦比，不知我的过患无与伦比，这个包括天人在内的世间，会被这两种因素所扰乱和损害。如是说：我知是心的命脉等等也有说明。所谓“摧伏我慢”，是通过不让别人做，自己去做的行为来解释的，因为不等待祈请而开始说法。增上意乐
English
It speaks of "being pervaded by the realm of Dharma." The nature of the realm of Dharma is completely pure, a synonym for being free from elaboration. If this is the case, then when will the work of benefiting sentient beings be completed? It speaks of "reaching the limits of the realm of space." These thirty-two meanings are to be understood as being distinguished by sixteen activities. Saying "activity itself is the action" is to show this. The so-called "superior intention to benefit and bring happiness to others" means that benefit is happiness in the future, such as when someone with strong desire practices celibacy. Happiness is the joy of the present, such as when those with desire enjoy objects that are without fault. Benefit and happiness mean being happy in the present and future, such as when someone with little desire practices celibacy. For this, Bodhisattvas think: How can sentient beings rely on unsurpassed happiness in the present and future? This strong intention, whose nature is faith and desire, is the superior intention. The so-called "introducing into omniscience" is expressed through the activity of transmitting from one to one, just as lighting a thousand lamps from one lamp, the superior intention to benefit and bring happiness to others is expressed through the activity of transmitting from one to one. Similarly, for all the words below, the explanation of the superior intention to benefit and bring happiness to others should also be added. Some people, although they have the superior intention to benefit and bring happiness to others, may still have times when they are inverted, therefore, the activity without inversion is expressed with the wisdom of "how am I," because self-knowledge is used for non-inversion. As it is said: The merit of self-knowledge is unparalleled, the fault of not knowing myself is unparalleled, this world, including gods and humans, will be disturbed and harmed by these two factors. As it is said: Self-knowledge is the lifeline of the heart, etc., is also explained. The so-called "subduing pride" is explained through the action of not letting others do it, but doing it yourself, because you start teaching the Dharma without waiting for a request. Superior intention
Chinese
所谓“坚定”，是指以不扰乱之业来表示，因为轮回的痛苦不能使内心沮丧。不虚伪的慈爱，以及对朋友和非朋友心怀平等，直至涅槃之间的永远友爱这三者，是以三种无杂染之业来阐述的。其中，所谓不与杂染相关，是因为为了杂染的慈爱是虚伪的，因为只在获得利益之前才慈爱。不带杂染的慈爱不是虚伪的，因为在任何时候都不会消失。任何人依赖杂染而产生的友爱，都伴随着对朋友和非朋友的贪恋和愤怒，因此内心不会平静。拥有无杂染之心的人，对两者都能保持内心的平静。以杂染所做的友爱来和合，只是在有生之年和合，不是永久的。菩萨是无杂染的慈爱，即使在其他世，也会随顺，直至涅槃，永远慈爱。所谓“言辞恰当，面带微笑地说服”，这二者是以符合利益和安乐的增上意乐的语和身的业来阐述的。所谓“大悲永不间断”，是以对乐和苦没有二取，平等性的业来阐述的。因为慈悲只对受苦者生起。对于享乐者则不然，因为那样的业是不平等的，因为不会对其他众生生起慈悲。菩萨无论是乐、苦，还是非苦非乐，凡是摄属于有情，都具有行苦的自性，因此对他们不加分别地生起慈悲，所以业是平等的。所谓“对于承担重任者不懈怠”，是以不退缩之业来宣说的。为了不舍弃救度一切有情的重担，为了成就所立下的誓言。所谓“内心永不厌倦”，是以不退转之业来解释的，因为即使度化了邪恶的有情，也能带来利益。
English
The so-called "steadfastness" is indicated by the action of non-disturbance, because the sufferings of samsara cannot make the mind despondent. Unfeigned love, equanimity towards friends and non-friends, and eternal friendship until the end of nirvana, these three are explained by three kinds of actions without contamination. Among them, the so-called non-association with contamination is because love for the sake of contamination is false, because it is only loving until benefits are obtained. Love without contamination is not false, because it will not disappear at any time. Anyone who relies on contamination to generate friendship is accompanied by attachment and anger towards friends and non-friends, so the mind will not be calm. One who possesses a mind without contamination can maintain inner peace towards both. Harmonizing with friendship done with contamination is only harmonizing for as long as one lives, not permanently. A Bodhisattva is love without contamination, even in other lifetimes, they will follow along, and until nirvana, they will love forever. The so-called "speaking persuasively with appropriate words and a smiling face," these two are explained by the actions of speech and body that are in accordance with the superior intention of benefiting and bringing happiness. The so-called "great compassion never ceasing" is explained by the action of equality, without duality towards pleasure and pain. Because compassion only arises for those who are suffering. It is not so for those who are enjoying pleasure, because that kind of action is unequal, because compassion will not arise for other beings. Whether it is pleasure, pain, or neither pain nor pleasure, Bodhisattvas, all those included as sentient beings, possess the nature of the suffering of conditioning, so they generate compassion for them without discrimination, therefore the action is equal. The so-called "not being lazy towards those who have taken on burdens" is proclaimed by the action of non-retreating. In order not to abandon the burden of saving all sentient beings, in order to accomplish the vows that have been made. The so-called "the mind never being weary" is explained by the action of non-reversal, because even if evil sentient beings are tamed, it can bring benefits.