Tibetan
བའི་དོན་གླེང་སློང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་དེ་མི་ཉུང་མི་མང་ངོ༌། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། མི་འཕགས་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤགས་ནས་མི་ལྡོག་པའི་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་ཆུད་ཟ་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་སླ་སྟེ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དེ་མི་ཉུང་མི་མང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་གཅིག་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེད་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ། མི་མཇེད་ན་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །གདམས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས། དམ་པ་དྲུག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གནས་དམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་དམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ནི་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བས་གོ་བར་བླའོ། །དེས་ན་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་རྣམ་པར་དགྲོལ་ལོ། །མཐའ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལེན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །སྦྱིན་པ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་འང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་པ་འང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་མིང་ཡང་མེད། །བཅོམ་ལྡན་ཉག་གཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། །དྲུག་གི་སྤྱི་ལ་བཞུགས་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ནུས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བཟོད་དོ། །བཟོད་ན་མི་མཐུན་པ་ལ་མི་མཇེད་པས་བ
Chinese
是关于发起讨论意义的偈颂。通过数字的分类，提到了诸如不相符的方面和对治等。通过三种原因，六度的自性既不多也不少。通过不相符的方面和对治来进行解释：为了对治非圣者的因，有布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多。从“为了对治非圣者的因，有布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多”开始，到“为了对治不退转的退失之因，有禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多”为止。退失之因是散乱和邪慧，被那些诽谤的智慧者颠倒执取，即是退失，就像外道一样。其余部分很容易理解，通过解释本身已经很好地辨别清楚了。以所有佛法的圆满成就之基的位置来说，这是数字分类的第二个原因，因为是所有佛法之因，所以六度的自性既不多也不少。如何呢？通过不散乱之因，布施等四者，成就一个不散乱的波罗蜜多，这是因为没有不相符的方面散乱的缘故。“不散乱”是指禅定波罗蜜多。依靠不散乱，是指依靠禅定波罗蜜多本身。为了如实证悟法的实相，是指以缘于真如的智慧波罗蜜多，圆满成就佛法十力等，将要成就。与使一切众生完全成熟相符，这是数字分类的第三个原因。布施波罗蜜多利益众生，是产生安乐。持戒波罗蜜多不损害众生，是不产生痛苦。忍辱波罗蜜多对损害毫不在意，是不恼怒，不恼怒就不
English
These are verses that initiate discussion on the meaning. By way of numerical classification, things such as discordant aspects and antidotes are mentioned. Through three causes, the nature of the six perfections is neither more nor less. Explanation through the classification of discordant aspects and antidotes: As an antidote to the cause of non-Aryas, there is the perfection of generosity and the perfection of discipline. It starts from "As an antidote to the cause of non-Aryas, there is the perfection of generosity and the perfection of discipline," and goes up to "As an antidote to the cause of non-returning degeneration, there is the perfection of meditation and the perfection of wisdom." The cause of degeneration is distraction and immoral wisdom, which is grasped perversely by those with defiled wisdom, which is degeneration, like the Tirthikas. The rest is easy to understand, and it has already been well distinguished by the explanation itself. By the position of the basis for the perfect accomplishment of all the Buddha's teachings, this is the second cause of numerical classification, because it is the cause of all the Buddha's teachings, so the nature of the six perfections is neither more nor less. How is it? Through the cause of non-distraction, the four, generosity, etc., accomplish one non-distracted perfection, because there is no discordant aspect of distraction. "Non-distraction" refers to the perfection of meditation. Relying on non-distraction, means relying on the perfection of meditation itself. In order to perfectly realize the reality of the Dharma as it is, it means that by the perfection of wisdom that focuses on suchness, the Buddha's teachings, such as the ten powers, are perfectly accomplished, and will be accomplished. Being in accordance with completely maturing all sentient beings, this is the third cause of numerical classification. The perfection of generosity benefits sentient beings, which is generating happiness. The perfection of discipline does not harm sentient beings, which is not generating suffering. The perfection of patience does not care about harm, which is not being annoyed, and if not annoyed, then no
Chinese
因为利益他人而帮助他人。精进波罗蜜多能成办事业，这是为了帮助他们，并且不造成损害。心未平等安住，为了平等安住，这是以禅定波罗蜜多。心已平等安住，为了使之解脱，这是以智慧波罗蜜多。应调伏者们，这是指成为调伏对象者们。将完全成熟，这是指将成为完全成熟之对象。从体性的角度来说，应当以六种殊胜来观察，即宣说了殊胜之处等，每一项都有六种殊胜，大多数是通过解释本身来辨别的，所以容易理解。因此，稍微解释一下。为了完全普遍地享用，这是为了完全舍弃内外一切事物。以无分别之智慧完全摄持，这是指对于布施之物、布施者和接受者不作分别，从而使三轮完全清净。其余部分容易理解，所以不再解释。有是布施但不是波罗蜜多的情况，这是指与六种殊胜分离的情况。有是波罗蜜多但不是布施的情况，这是指具有六种殊胜的戒律等。有既是布施又是波罗蜜多的情况，这是指具有六种殊胜的布施等。有既不是布施也不是波罗蜜多的情况，这是指与六种殊胜分离的戒律等。正如布施有四句一样，其余五种波罗蜜多也应各自相应地配对。因此，对于犀牛等来说，甚至没有六波罗蜜多的名称。世尊唯一证得了波罗蜜多，安住于六者的总集之中。如是宣说。为了使其后与生起相符。这是指如果不执着于受用，就能守护戒律。具有戒律就能忍耐。能忍耐就不会对不一致的事情感到厌烦，从而……
English
Because of benefiting others, one helps others. The perfection of diligence enables the accomplishment of activities, which is to help them and not cause harm. For those whose minds are not equally settled, to settle them equally is through the perfection of meditation. For those whose minds are equally settled, to liberate them is through the perfection of wisdom. Those who should be tamed refers to those who become objects of taming. Will become fully ripened refers to becoming objects of full ripening. From the perspective of characteristics, one should observe with six kinds of excellence, that is, mentioning the excellent place, etc. Each has six kinds of excellence. Mostly, it is understood through the explanation itself, so it is easy to understand. Therefore, explain a little. In order to fully and universally enjoy, this is to completely abandon all kinds of internal and external things. To be completely seized by non-discriminating wisdom means not to discriminate between the object of giving, the giver, and the receiver, thereby making the three spheres completely pure. The rest is easy to understand, so it will not be explained further. There are cases where it is giving but not a perfection, which refers to being separated from the six kinds of excellence. There are cases where it is a perfection but not giving, which refers to having the six kinds of excellence, such as morality. There are cases where it is both giving and a perfection, which refers to having the six kinds of excellence, such as giving. There are cases where it is neither giving nor a perfection, which refers to being separated from the six kinds of excellence, such as morality. Just as giving has four possibilities, the other five perfections should also be applied accordingly. Therefore, for rhinoceros-like ones, there is not even the name of the six perfections. The Bhagavan alone has attained the perfection, residing in the totality of the six. Thus it is said. In order for the latter to be in accordance with arising. This means that if one is not attached to enjoyments, one can keep morality. Having morality, one can endure. Being able to endure, one will not be annoyed by inconsistent things, and thus...