Tibetan
བཤིག་པས་འཁོར་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་ན་གང་གི་འགོག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ། གཞན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་འདིར་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་དེ། བྱིས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་དོན་གྱི་མཆོག་གོ །དཔེར་ན་ས་ཁོང་ན་གསེར་ཡོད་པ་ལ་ནི་སའི་ཁམས་དང༌། ས་དང་གསེར་དང་གསུམ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་དོ། །ས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གསེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་གྱི་ས་བོན་ནོ། །སར་སྣང་བ་ན་ལོག་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསེར་དུ་སྣང་བ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཁམས་ནི་གཉི་གའི་ཆར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་གསེར་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་དཔེའོ། །ས་དང་གསེར་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དཔེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེ་གཏོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་རེག་པ་ན་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལ་ལར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་རླུག་གོ ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆས་མི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །གཉི་གའི་ཆས་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་བདེ་བ་དག་གོ །ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆས་སྡུག་བསྔལ་དག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆས་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དག་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དག་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་དག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དག་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་དང༌། འགགས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དག་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདེ་བླག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་དང་ཟིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱང་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དག་གིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བས་ན་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཆོས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆ་རེས་དེ་དག་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གའི་ཆས་ནི་ཆས་ནི་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མེད་པའང་མིན་ཞེས་བརྗོད་པ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཆོས་སམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣང་གྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་མེད་ བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་གཅེར་བུ་པའི་སྨྲ་བ་ལྟར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཚོགས་པར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་པུ་འགལ་བ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་སྣང་བས་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་མི་མཐུན་ནོ། །རང་དང་བདག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་མེད་པ་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ནི་སྔར་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་རྙིང་པ་མེད་པ་དང་གསར་པ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དངོས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་འོག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་བདག་ཉིད་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་བཞིན་དུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་
Chinese
由于破灭，轮回不可见。如果它不可见，那么对什么进行止息才能视为涅槃？在其他事物中没有完全成立，这在这里是没有差别的。这是为了从孩童的显现执着之差别中返回。两种自性的力量所支配的，就是依他起的意义之殊胜。例如，在土地中存在黄金，被称为土界、土和黄金三种显现。土界是坚硬的自性。土是颜色和形状，是地、以及从地所生之物，按照顺序。被称为黄金的是黄金的种子。显现为土时，被称为是颠倒显现，因为那不是它的自性。显现为黄金时，被称为是如实显现，因为那是它的自性。土界属于两者，被称为具有土和黄金两种成分，是依他起的例子。土和黄金是遍计所执和圆成实的例子。所谓“如是”，是为了使例子与应遵循的事物相符而设立的例子，唯识本身就是依他起的自性。它具有遍计所执和圆成实两种成分。当无分别 智慧之火触及时，真实和不真实的成分，显现和不显现，按照顺序。世尊在某些情况下说“一切法都是分别”，等等，依他起的法性，即如是性，以此来消除它。遍计所执的成分是无常，因为其中没有常。无常就是非永恒，这是一个确定的词语。两者的成分既不是永恒也不是非永恒，这本身就是无二。圆成实的法是安乐。遍计所执的成分是痛苦。依他起的成分是无二。同样，善与非善，空与非空，有我与无我，寂静与非寂静，有自性与无自性，生与非生，灭与非灭，涅槃与非涅槃，也都是无二的，等等。
English
Because of destruction, samsara is invisible. If it is invisible, then what cessation is regarded as nirvana? There is no complete establishment in other things, and this is without difference here. This is to return from the difference of children's manifest clinging. That which is dominated by the power of two natures is the supreme meaning of other-dependence. For example, when there is gold in the earth, it is said that the earth element, earth, and gold are three appearances. The earth element is the nature of hardness. Earth is color and shape, which are earth, and things born from earth, in order. What is called gold is the seed of gold. When it appears as earth, it is called a reversed appearance, because that is not its nature. When it appears as gold, it is called a true appearance, because that is its nature. The earth element belongs to both, and is called having both earth and gold components, which is an example of other-dependence. Earth and gold are examples of the completely imputed and the completely established. The so-called "thus" is an example established to make the example conform to what should be followed. Mind-only itself is the nature of other-dependence. It has both the completely imputed and the completely established components. When non-conceptual The fire of wisdom touches, the true and untrue components, appearance and non-appearance, are in order. The Blessed One said in some cases, "All dharmas are conceptual," etc., the dharma nature of other-dependence, that is, suchness, is used to eliminate it. The component of the completely imputed is impermanent, because there is no permanence in it. Impermanence is non-eternal, which is a definite word. The component of both is neither eternal nor non-eternal, which itself is non-duality. The dharmas of the completely established are happiness. The component of the completely imputed is suffering. The component of other-dependence is non-duality. Similarly, good and non-good, empty and non-empty, self and non-self, peaceful and non-peaceful, having nature and not having nature, born and unborn, ceased and unceased, nirvana and non-nirvana, are also non-dual, etc.
Chinese
也应当根据各自的情况，依靠三种自性来结合。为了容易理解和掌握。就像“诸法如何非有，如何显现多种形象”等等所说的那样，用单句和偈颂结合来阐明。因为诸法不像所显现的那样存在，所以诸法不是有。因为显现的缘故，诸法也不是没有。因为既不是法，也不是非法，所以阐述了无二的意义。因此，也可以说这些部分是无和有，因为不像所显现的那样，而且因为显现的缘故。“二者的部分，部分既非有，也非无”这样说，是因为无二的缘故，和前面一样。就像所显现的那样不存在，这是指我和法，或者所取和能取的实物不存在，因为没有量。因为如此显现，这是指我和我所等等不存在，但像坏聚见一样，是由于无始以来的言说习气完全成熟的力量。因此说“有”，这是因为通过显现的门径来使用语言。因为不像所显现的那样，所以是无二的。如果是这样，难道不会像裸体外道的主张一样吗？有什么关联呢？他们认为，对于存在着错误的见解集合，而认为是正确的见解，依靠与所有见解都不相符，而认为唯一是具有多种矛盾的自性。这里是二者都不是的自性，因为如此显现，不能说自性是唯一的，所以其他的自在就是无二的。他们因为说是二而不同。因为无自性和自性。所谓无自性，是因为超越了因缘的范围。所谓无自性，是因为先前灭尽的旧刹那不存在，而新的刹那是存在的。因为不住于自己的事物，这是因为在刹那之后就会毁灭。这是与声闻乘共同的无自性。因为不像所取那样存在。
English
It should also be combined according to the three natures in various ways. For the sake of easy understanding and grasping. As it is said, "How are all dharmas non-existent, and how do they appear in various forms?" etc., it is clarified by combining single sentences and verses. Because dharmas do not exist as they appear, dharmas are not existent. Because of appearance, dharmas are also not non-existent. Because it is neither dharma nor non-dharma, the meaning of non-duality is explained. Therefore, it can also be said that these parts are non-existent and existent, because they are not as they appear and because of appearance. "The parts of both, the parts are neither existent nor non-existent," is said because of non-duality, just like before. Just as it appears, it does not exist. This refers to the non-existence of self and dharma, or the objects of grasping and grasper, because there is no valid cognition. Because it appears in this way, this refers to the non-existence of self and what belongs to self, etc., but like the view of the perishable aggregate, it is due to the power of the complete maturation of the habit of expression from beginningless time. Therefore, it is said "existent," because language is used through the gateway of appearance. Because it is not as it appears, it is non-dual. If so, wouldn't it be like the assertion of the naked ascetics? What is the connection? They believe that for a collection of wrong views, they regard it as a correct view, and relying on being incompatible with all views, they consider the only one to be of a nature with many contradictions. Here, it is the nature of neither of the two, because it appears in this way, it cannot be said that the nature is unique, so the other's independence is non-dual. They disagree because they say it is two. Because of the absence of self and self-nature. The so-called absence of self is because it transcends the scope of conditions. The so-called absence of self-nature is because the old moment that has previously ceased does not exist, while the new moment exists. Because it does not abide in its own object, this is because it will be destroyed after a moment. This is the selflessness common to the Hearers. Because it does not exist like the grasped object.