Tibetan
་རོ། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་བྲག་ཅ་མེད་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཡུལ་མང་པོར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་ལས་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་སོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་གཤེར་བ་དང༌། དང་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་ནང་ན་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་རླན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱང་དམིགས་པའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །འདི་གཟུགས་བརྙན་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་འཛིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྲོན་པའི་ནང་ལྟར་བཞིན་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དང་ཆུ་དང་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་ལྟར་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འདྲའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་མི་འགྲུབ་བོ། །སྤྲུལ་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལ་ནོར་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འབད་པ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའིའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཉེ་བ་སྤྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་དང༌། ནོར་བ་མེད་པའོ། །དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་དཔེ་བརྒྱད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེས་དུ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འདི་ལས་དགོངས་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་གཉིས་ཀའི་ཚིག་ཀྱང་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་
Chinese
罗！犹如回声一般，虽然没有回声，却存在于众多的听觉对象中，同样，虽然没有语言的活动，却存在于各种各样的名称中。水月是指水中的月亮，就像水是湿润和清澈的，虽然没有月亮，却被认为存在于其中，同样，以真实的意义为目标，以坚信的湿润为自性的，具有三摩地的心，虽然没有目标的意义，也会进入。如果有人问这和影像有什么区别？我想说的是，在于等持和非等持。如果有人认为，由于面容等因缘聚合的强大力量，才会在水和镜子等中出现这种情况，例如依靠近置等条件，才会出现玻璃等，那么这种想法是不对的，因为它们是被认为是不同的。就像井中的面容和月亮等影像，被认为是与镜子和水不同的，而知等并非如此，因为它们是不一样的。在我们的论典中，水等事物并不存在，因此法不成。任何被创造出来的东西都是幻化，与此相似的是，就像没有幻化，却能毫不错误地进行幻化一样，因此努力修行，同样，菩萨们虽然没有被考察的意义，却因为想要以其他方式摄受众生，所以在那些出生的处所完全接受身体。这仅仅是，例如，内部和外部的。它们的区别是，近行是身体的活动、语言的活动和意的活动这三种，以及非等持地，等持地，和无错乱地。这八种意义有八个比喻，正如世尊所说，在众多弟子中，有些智者会通过比喻来理解意义。从“世尊从何处思考”开始，到“从此处思考而宣说”这两部经的词句，也已经用这些词句解释完毕。从思考轮回和涅槃没有差别开始，就是完全
English
Ro! Just as an echo, though without an echo, exists in many auditory objects, similarly, though without the activity of speech, it exists in various names. Water-moon refers to the moon in water, just as water is moist and clear, though without a moon, it is perceived to exist within it, similarly, with the true meaning as the object, with the moisture of faith as its nature, the mind possessing samadhi, though without the meaning of the object, will enter. If one asks what difference there is between this and an image? I would say that it lies in being in equipoise and not being in equipoise. If one thinks that due to the great power of the aggregation of causes such as the face, such things occur in water and mirrors, just as glass and the like appear due to conditions such as proximity, then this thought is incorrect, because they are perceived as different. Just as the images of the face and moon in a well are perceived as different from the mirror and water, but knowledge and the like are not like that, because they are not different. In our treatises, water and the like do not exist, therefore the subject does not succeed. Whatever is created is an illusion, and similar to that, just as without illusion, one can perform illusion without error, therefore strive in practice, similarly, Bodhisattvas, though without a meaning to be examined, because they wish to subdue sentient beings by other means, completely take bodies in those places of birth. This is merely, for example, internal and external. Their distinctions are: near-acting is the activity of the body, the activity of speech, and the activity of the mind, these three, as well as non-equipoise, equipoise, and without confusion. These eight meanings have eight similes, just as the Bhagavan said, among many disciples, some wise ones will understand the meaning through similes. From "From what did the Bhagavan contemplate?" to "Having contemplated from here, he spoke," the words of both of these sutras have also been explained by these words. Starting from contemplating that there is no difference between samsara and nirvana, it is completely