Tibetan
ཚེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རག་ལུས་ལས་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་གིས་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་པོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དེས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་ལ། ལྟོས་པ་གང་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་པོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་གཏན་མེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་པོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་པར་གཉིས་ཡིན་པ་ལྟ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཙམ་ཉེ་བར་འཛིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་གི་བསམ་པ་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །མ་བྱང་བ་མི་བཟློག་པ་སྟེ། །བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་ཀྱིའོ། །མིང་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ན་ལི་ཀེ་རའི་གླིང་ན་གནས་པས་བ་ལང་གི་སྒྲ་ཐོས་ནས་དེའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་བ་ལང་གི་སྒྲའི་མིང་གིས་མིང་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །མིང་མ་རྟོགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བ་ལང་གི་ལུས་མཐོང་ནས་ཕྱིར་ཞིང་དོན་ལ་རྟོག་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བརྡ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པའོ། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རང་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ན་རྩ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའོ་ཞེས་མཚན་མར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟེན་དང་བཅས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
寿命是完全清净的，像这样依赖于两种方式，是依他起性。像这样，暂时三种自性的情况，不是依靠差别而各不相同，也不是不各不相同，依靠从习气的种子产生等等，以什么是依他起性，那两者就不是。普遍分别的理由和，由此普遍假立本身，依靠什么而成为普遍假立，那两者就不是。依靠普遍假立完全不存在，以什么而成为圆成实性，那两者就不是。就像依他起的两种相一样，普遍假立也是这样，对此，自性上普遍分别，就是眼等，仅仅是执持事物。特别的普遍分别，就是对无常等法的分别。自性圆成实，被显示为有垢的真如。完全清净的圆成实，就是无垢的真如。行为是精通名言者们的，名为词语先说，与表达自己的想法相关联。未成熟是不可逆转的，是牛等。 依靠名言，名为对名言的自性进行普遍分别，例如居住在那离格拉洲，听到牛的声音，没有理解它的含义，就以牛的声音的名言对名言进行普遍分别。名为没有理解名言的含义，就是没有将名言和名言所指联系起来，因此看到牛的身体后，反而对外在事物进行分别。依靠那两者，就是依靠表达应该理解的符号和，应该表达的事物两者进行分别。根本分别，就是分别也是其他分别的根本，自己也是分别，所以是根本分别，即阿赖耶识。相的分别，例如色等，因为称之为“这是”而成为相。相显现的分别，例如具有所依的眼识等的识，名为因为显现为相。
English
Life is completely purified, and in this way, it depends on two ways, which is dependent origination. In this way, for the time being, the situation of the three natures is not different due to the distinction of dependence, nor is it not different. Depending on arising from the seeds of habit, etc., what is dependent origination is not the two. The reason for universal discrimination and, by it, the very imputation, what it depends on to be imputed, that is not the two. Depending on the complete absence of imputation, what it depends on to be perfectly established, that is not the two. Just as the two aspects of dependent origination are, so is imputation. In this, the universal discrimination in nature is the eye, etc., which is merely grasping at things. Special universal discrimination is the discrimination of impermanence and other dharmas. The perfectly established by nature is shown as the Suchness with defilements. The perfectly established as completely pure is the Suchness without defilements. Action is of those skilled in terminology, called words spoken first, related to expressing one's own thoughts. Immature is irreversible, of cows, etc. Depending on names, called universal discrimination of the nature of names, for example, residing in Nalikeradvipa, hearing the sound of a cow, not understanding its meaning, then universally discriminating names with the name of the sound of the cow. Called the meaning of not understanding the name, that is, not connecting the name and the named, therefore, seeing the body of the cow, instead discriminating external things. Depending on those two, that is, depending on both expressing the symbol to be understood and the thing to be expressed to discriminate. The root discrimination is that the discrimination is also the root of other discriminations, and oneself is also discrimination, so it is the root discrimination, that is, the alaya consciousness. The discrimination of characteristics, such as form, etc., because it is called "this" it becomes a characteristic. The discrimination of the appearance of characteristics, such as the consciousness of the eye, etc., with a basis, called because it appears as a characteristic.
Tibetan
མཚན་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་སོགས་པས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་བསྡུ་སྟེ། བདེ་བའི་མིང་དང་བཞིན་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་མི་སྡུག་ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གནོད་པ་དང་དུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཆར་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལུས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གྲང་བའི་ཚེ་གྲང་བས་ཉེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ངན་འགྲོ་ཐམས་ ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ནི་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ན་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་དང་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མར་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་སྣང་བ་རྣམས་ཏེ། རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་ཉིད་དང༌། རྟུལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བར་གྱུར་བའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བའི་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནོད
Chinese
所谓的“显现为相的分别”，是指显现为色等之相的识的转变，那即是分别。所谓的“衰老等”，是因为衰老等使显现为色等之相的识转变。例如，衰老时，外和内的色等都会转变。等等包括了乐等感受，因为乐之名和面容是清晰的。例如，正如所说，愤怒等的神色是不悦的。所谓的“损害和时节完全转变等”，是因为杀害和捆绑等会产生身体等的转变。寒冷、炎热和降雨等也会使外和内的身体以及树木等的色等发生改变。例如，正如所说，寒冷时会受到寒冷的侵袭等等。所谓的“有情地狱的去处等”，提到“等”字就包括了所有恶趣，在那些地方色等的转变是众所周知的。所谓的“欲界等”，提到“等”字就包括了色界，因为在无色界没有显现为色等之相的识。在四个禅定中，有情和器物的色等虽然像宝珠的光芒一样清澈，但仍然存在转变，因为正如所说，住所的改变也是显而易见的。所谓的“显现为相的转变的分别”，是指眼识等识显现为色等之相，以及所依的眼等一起转变。那即是分别。正如前面所说，衰老等是如何使之相应地转变的呢？例如，衰老时，会出现眼睛等衰退，变得迟钝等等，因为住所改变了，所以住在其中的识也会转变。同样，乐等感受等也会使之改变，因为快乐时的心会平静，痛苦时的心会散乱。同样，损害
English
The so-called "discrimination that transforms into appearances" refers to the transformation of consciousness that appears as forms, etc., and that is discrimination itself. The so-called "aging, etc." is because aging, etc. causes the consciousness that appears as forms, etc. to transform. For example, when aging, external and internal forms, etc. will transform. The "etc." includes feelings such as pleasure, because the name and face of pleasure are clear. For example, as it is said, the appearance of anger, etc. is unpleasant. The so-called "harm and complete transformation by time, etc." is because killing and binding, etc. cause the transformation of the body, etc. Cold, heat, and rain, etc. also cause external and internal bodies and forms such as trees to change. For example, as it is said, when it is cold, one is threatened by cold, etc. The so-called "sentient beings in hell realms, etc." includes all the evil destinies, and the transformation of forms, etc. in those places is well known. The so-called "desire realm, etc." includes the form realm, because in the formless realm there is no consciousness that appears as forms, etc. In the four dhyanas, although the forms, etc. of sentient beings and vessels are as clear as the light of jewels, there is still transformation, because as it is said, the change of residence is also obvious. The so-called "discrimination of the transformation of appearances" refers to the consciousness of eye consciousness, etc. appearing as forms, etc., and the dependent eye, etc. transform together. That is discrimination. As mentioned earlier, how do aging, etc. cause it to transform accordingly? For example, when aging, the eyes, etc. will decline and become dull, etc., because the residence has changed, so the consciousness residing in it will also transform. Similarly, feelings such as pleasure, etc. will also cause it to change, because the mind in pleasure will be calm, and the mind in suffering will be disturbed. Similarly, harm