Tibetan
།རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་ཆོས་དག་མེད་པ་ལ་རྟོག་པའི་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་དཔྱོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་བག་ཆགས་ནི་འདིའི་ས་བོན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེར་སྣང་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་གང་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲིས་ནས། ཀུན་བརྟགས་པའི་རབ་ ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །མིང་གིས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཐོས་ནས་དོན་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི་མིང་མ་ཐོས་པར་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེར་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་
Chinese
所謂「以無自性而唯是遍計所緣」者，謂於無我及法，以能起分別之彼等相狀而顯現，故名為遍計所執。所謂「無有變異」者，謂以無有變異而圓滿成就，故應知為圓滿成就。所謂圓滿成就者，謂是清淨之所緣，且是一切善法之最勝。又，「有遍計所執」等者，是觀察遍計所執。意識者，即是遍計所執，以具有分別之故。所謂「由自說習氣種子所生」者，謂意識、意識，如是於無始輪迴中施設言說，彼之習氣即是此之種子。所謂「由一切識之言說習氣種子所生」者，謂如是顯現色等無邊之識，是由言說習氣之因所生，以彼等顯現而生起之相狀故。是故，意識是由無邊之分別所生。所謂「依他起自性是所遍計」者，謂彼之一分，眼等成為對境。所謂「於何相狀中，依他起自性為所遍計，彼即是彼之遍計自性」者，是顯示轉為因之遍計所執。所謂「以遍計所執如何遍計」者，是問相狀之差別，而顯示遍計所執之差別。所謂「以名相所緣」者，謂聽聞天授等之名後，即於義而起遍計，若未聽聞其名，則不能於義而起分別。所謂「於依他起自性之身等，執為彼之相狀」者，是說執著自相之異名。執取相狀即是作意，如其成為作意，則如是隨後施設言說。又，依他起自性之眼等
English
That which is called "focusing solely on universal conceptualization without its own characteristics" means that because of the appearance of the aspects of those who can arise in relation to the absence of self and dharmas, it is called universally conceptualized. That which does not change is to be known as completely accomplished because it is completely accomplished without change. That which is completely pure is said to be completely accomplished by being the object and the best of all virtuous dharmas. Again, "There is universal conceptualization," etc., examines universal conceptualization. Consciousness is universal conceptualization, because it has distinctions. That which is called "arising from the seed of self-expression" is the consciousness of the mind, the consciousness of the mind, which is spoken of in the beginningless cycle, and its habit is the seed of this. That which is called "arising from the seed of the habit of expression of all consciousness" is that consciousness, such as form, which appears infinitely, arises from the cause of the habit of expression, because it is the nature of appearing there. Therefore, consciousness arises from all kinds of infinite distinctions. That which is called "the nature of dependence on others is to be universally conceptualized" is one aspect of it, the eye, etc., becomes the object. That which is called "In whatever aspect the nature of dependence on others is universally conceptualized, that is the nature of its universal conceptualization" shows the universal conceptualization that has become the cause. That which is called "How does universal conceptualization universally conceptualize?" is asked about the differences in aspects, and shows the differences in universal conceptualization. That which is called "focusing on names" means that after hearing the name of Lhasbyin (Devadatta), etc., one universally conceptualizes the meaning, but if one has not heard the name, one cannot distinguish the meaning. That which is called "grasping the characteristics of the nature of dependence on others, such as the body" is a synonym for being attached to one's own characteristics. Grasping the characteristics is attention, and as it becomes attention, so it is subsequently named. Again, the nature of dependence on others, such as the eye, etc.
Tibetan
ལའོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་བྱས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་བས་ངེས་པར་བརྟགས་པའི་དོན་ལས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གིས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་སྟེ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཚིག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་བཞི་པོ་དག་གིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་གྱི་མིང་ལ་དམིགས་པ་ན་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་གྱི་མཚན་མ་ཀྱག་ཀྱོག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་འདི་དག་གཅིག་པར་ཡང་འགྱུར། དུ་མར་ཡང་འགྱུར་བས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དང་དེས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཀུན་དུ་རྟོག་སྟེ། དགོངས་པ་དེས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་གཏན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཚེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་
Chinese
拉奥！以五种见解确定地进行观察的方式。其中，所谓的“显现执着”是因为将特征作为显现执着的缘故，即凭借对特征的显现执着。从以见解确定观察的意义上来说，当想要显现执着于“这就是这样”并向他人展示时，思虑和考察会从各个方面引发言语，就像所说的那样“未经思虑和考察，不说言语”。所谓的“见等”是指通过见、闻、辨别和意识这四种不同的术语。例如，当专注于幻化的名称时，绳索上的幻化特征，如弯曲等，被视为特征，并且由于显现执着于此并向他人展示，所以说“看到了幻化”，这与此类似。所谓的“也不是不同的”是因为遍计所执和依他起二者有和无的缘故。从有中产生的有本身不是其他的，就像兔子的角等不存在的事物不是从有中产生的其他事物。所谓的“也不是非不同的”是因为有和无不可能成为一体，同样，依他起和圆成实二者也是因为具有自性清净和不清净的体性。在这里，依靠意图的类别，这些可以变成一个，也可以变成多个，因此通过类别显示了依他起本身是遍计所执，因为是普遍思虑的原因，并且由此产生遍计所执。所谓“普遍思虑的原因，并且由此产生遍计所执”是指，例如，我和色等是遍计所执的所依，而所谓的普遍思虑是指意识普遍思虑我和色等事物，因此以该意图称之为遍计所执。所谓“通过类别，它本身是圆成实”是因为显现如何最终都不存在。所谓“习气的种子的依他起”是因为依赖于因，所以是依他起。所谓“完全不成立的杂染和清净的自性是依他起”是指，例如，当进行分别观察时，就会变成杂染。不是分别观察的
English
Lao! It is the way to engage in definitely ascertaining the five views. Among them, the so-called "manifest clinging" is because it takes characteristics as the reason for manifest clinging, that is, by virtue of manifest clinging to characteristics. From the meaning of definitely examining with views, when one wants to manifest clinging to "this is so" and show it to others, thoughts and considerations arouse speech from all aspects, just as it is said, "Without thinking and considering, do not speak words." The so-called "seeing, etc." refers to the four different terms of seeing, hearing, distinguishing, and consciousness. For example, when focusing on the name of an illusion, the characteristics of the illusion on the rope, such as crookedness, etc., are regarded as characteristics, and because one manifests clinging to this and shows it to others, one says, "I see the illusion," which is similar to this. The so-called "also not different" is because of the existence and non-existence of the imputed and the other-powered. The existence arising from existence itself is not other, just as non-existent things such as rabbit horns are not other things arising from existence. The so-called "also not non-different" is because existence and non-existence cannot become one, and similarly, the other-powered and the perfectly established are also because they have the nature of self-nature purity and impurity. Here, relying on the categories of intention, these can become one, or they can become many, so the other-powered itself is shown as the imputed by category, because it is the cause of universal thought, and the imputed arises from this. The so-called "the cause of universal thought, and the imputed arises from this" means that, for example, I and form, etc., are the basis of the imputed, and the so-called universal thought refers to the consciousness universally thinking about things such as I and form, etc., so it is called the imputed by that intention. The so-called "through category, it itself is perfectly established" is because how appearances ultimately do not exist. The so-called "the other-powered of the seeds of habit" is because it depends on the cause, so it is other-powered. The so-called "the completely unestablished nature of defilement and purification is other-powered" means that, for example, when discriminating observation is performed, it becomes defiled. Not discriminating observation