Tibetan
ཅིན་དང་ཕྱི་ས་ས་གང་བ་དང༌། དབྱུག་པ་དང་རལ་གྲི་ཐོགས་པའི་མིས་བསྲུངས་པ་ཡིན་པ་དྲི་ཞིམ་པ་དང་བསིལ་བའི་ཆུ་དང༌། གནས་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་འོས་དང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །བརྟགས་པས་དེར་སྣང་བར་ནི་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །བུད་མེད་ལུས་ནི་གཅིག་པུ་ལ། །རོ་དང་འདོད་བྱ་ཟ་བ་ཞེས། །ཀུན་རྒྱུ་འདོད་ཅན་ཁྱི་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པོ། །རྨི་ལམ་ཡང་གྲགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་བརྗོད་ཟིན་ཏེ། མདུན་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དྲན་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །འབད་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དགྲོལ་བར་ཁོ་བོས་འབད་པ་མ་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན། །དོན་རྣམས་ཡང་དག་ཉིད་རྟོགས་ན། །ཡང་དག་མཐོང་བས་ལུས་ཅན་རྣམས། །འབད་པ་མེད་པར་དགྲོལ་བར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དགེ་བའོ། །འདི་དག་ལ་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །མོས་པ་ནི་མོ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའོ། དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དོན་གཅིག་གོ །འདིས་སེམས་གཡེངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ཞི་གནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་སུ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣ
Chinese
以金和外地土覆盖的地方，以及持棍棒和刀剑的人守护的，具有香味和凉爽的水，以及住所和饮品等等适宜的事物，如何能成为虚空的自性呢？这在外境中是没有意义的。经过观察，在那里显现是允许的，如所说：女人的身体是唯一的，被认为是尸体和欲望之物，这是普遍游荡的贪欲狗的三种分别念。就像这样说的。对于过去和未来，按照经部宗的观点，识是无所缘而成立的。梦也是如此。禅定的行境之影像已经说过了，因为在面前显现，所以说是不可忆念的。镜子等之中显现的面容等影像，就像什么也不是一样，之前已经说过了，对于这些，识是无所缘而成立的。不费力气也能不颠倒地转变，因为是清晰的，所以我没有努力去分别解释。如果像所缘一样，如实地证悟诸法，以如实的见解，有情众生就能不费力气地解脱。所谓禅定者，是指声闻和独觉，禅定是指心一境性的善。这些人具有修习禅定的状态，所以是禅定者。所谓获得心的自在者，是指获得心调柔性的人。胜解是指信奉，相信。所谓依此之故，是指如所信奉的那样，时间等显现为水等事物。所谓获得寂止者，是指获得禅定的人，寂止和禅定是一个意思。以此使心散乱平息，所以是寂止。所谓瑜伽士，是指缘于空性或者缘于四圣谛的寂止和胜观双运，具有自性融入的状态，这些人就是瑜伽士。在他们之后，对于无所得等法，胜观被称为智慧。所谓精进于此者，是指精进者。
English
How can a place covered with gold and foreign soil, guarded by people wielding sticks and swords, with fragrant and cool water, and suitable things like dwellings and drinks, become the nature of emptiness? This is meaningless in external objects. After observation, it is permissible to appear there, as it is said: A woman's body is unique, considered a corpse and an object of desire, these are the three kinds of discrimination of universally wandering greedy dogs. It's like saying this. For the past and future, according to the Sautrāntika school, consciousness is established without an object. Dreams are also like that. The image of the object of meditation has already been said, because it appears in front, so it is said to be unmemorable. The images of faces and so on that appear in mirrors and so on, just like they are nothing, have been said before, and for these, consciousness is established without an object. To transform without effort and without inversion, because it is clear, I have not made an effort to explain it separately. If, like the object of focus, one truly realizes all phenomena, then with true vision, sentient beings can be liberated without effort. The so-called meditator refers to Śrāvakas and Pratyekabuddhas, meditation refers to the virtue of one-pointedness of mind. Those who have the state of practicing meditation are meditators. The so-called those who have obtained mastery over the mind refers to those who have obtained the pliancy of the mind. Faith means to believe, to trust. The so-called because of this means that, as believed, time and so on appear as things like water. The so-called those who have attained tranquility refers to those who have attained samādhi, tranquility and samādhi are the same meaning. Because it pacifies the distraction of the mind, it is tranquility. The so-called yogi refers to the union of tranquility and insight that focuses on emptiness or on the four noble truths, and has a state of naturally merging, these people are yogis. After them, for phenomena such as non-attainment, insight is called wisdom. The so-called those who are diligent in this refers to those who are diligent.
Tibetan
མས་སོ། །མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་མཐོང་བྱེད་པ་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་ངོ༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དོན་དེ་ཡོད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཡང་དག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ཡང་དེ་མི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་སྨོས་མ་ཐག་པ་དང་རྒྱུད་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་མེད་དོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་དྲི་བ་གཉིས་གཉིས་སོ། །དྲི་བ་དེ་དག་གི་ལན་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་སོ། །རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་སུ་བསྟན་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་དེས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། བདག་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ལས་ལྷག་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བརྗོད་དོ། །ས་བོན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་པའོ། །དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་མེད་ན་དོན་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ་ཞེ་ན། ལེན་འདེབས་ཏེ། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ས་བོན་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེས་ན་དོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྣང་བ་ནི་གསལ་བ་དང་མངོན་པ་དང་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་ པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
མས་སོ། 。当对经部等法进行胜观时，即使是对无常等单一意义，也如其所是地对刹那坏灭等事物作意，如此一来，便会显现出多种形态。获得不分别智，安住于此的人们，所有事物都不会显现，所谓的不分别智将在下文阐述。如果存在该事物，则不能成为不分别，如果存在需要分别的事物，那么就不可能是真正的不分别。如果事物确实是真实的，即使生起不分别智，它也不会变得不显现，因为它所缘的是真实的事物。因此，这意味着通过刚才所说的理证和先前所说的传承，也可以得出无意义的结论。那怎么是受他支配的呢？这是“自己应该知道”的同义词。为什么呢？这是“对他人说”的同义词。同样，对于两种自性，也有两个问题。这些问题的答案也是两个。所谓的“自己的习气种子”等，是指示为遍计所执的习气，因为受自己的种子支配，所以是受他支配的，自己应该知道。因为它不会停留超过一刹那，所以是对他人说的。种子的受他支配，以及生和灭的受他支配，是按照顺序说的。所谓的“安住于此”，是指依赖于受他支配。所谓的“无意义”，如果不存在，那又怎么能称之为事物呢？这是反驳。所谓的“显现”，虽然它不是从明显表达的种子中产生的，但它像事物一样显现，因此被称为事物。显现是清晰、显现和非常清晰的同义词。所谓的“具有不可估量的形态”，是指以自我和法等各种各样、无边无际的事物为对境而显现的意之识，也就是遍计。所谓的“颠倒”，是指错乱，因为它是能取和所取之义显现的原因，所以是遍计所执，因此，它在意义上是遍计的。
English
Maso. When engaging in higher seeing (vipassanā) on the sutras and other teachings, even a single meaning such as impermanence appears in various ways as one contemplates on things like momentary destruction. Those who have attained non-conceptual wisdom and abide in it, all things do not appear to them. The non-conceptual wisdom will be explained below. If that thing exists, it cannot be non-conceptual; if there is something to be conceptualized, then it is not appropriate to be non-conceptual. If the thing is indeed real, even if non-conceptual wisdom arises, it will not become non-apparent, because it focuses on the real thing. Thus, it concludes that even with the reasoning just mentioned and the previously explained lineage, it is meaningless. How is it dependent on others? This is synonymous with "one should know for oneself." Why is that? This is synonymous with "to be said to others." Similarly, for the two natures, there are also two questions each. The answers to these questions are also two each. The so-called "seed of one's own habit" and so on, are shown as the habit of the completely imputed, because it is dominated by one's own seed, so it is dependent on others, and one should know for oneself. Because it does not remain longer than a moment, it is said to others. The dependence on others of the seed, and the dependence on others of arising and ceasing, are in order. The so-called "abiding in it" refers to relying on dependence on others. The so-called "meaningless," if it does not exist, then how can it be called a thing? This is a refutation. The so-called "appearance" is that although it does not exist from the seed of explicit expression, it appears like a thing, therefore it is called a thing. Appearance is synonymous with clarity, manifestation, and very clear. The so-called "having immeasurable forms" refers to the mind consciousness that appears with various and limitless things such as self and phenomena as objects, which is imputation. The so-called "inverted" refers to delusion, because it is the cause of the appearance of the meaning of the grasped and the grasper, therefore it is completely imputed, and therefore, it is imputed in meaning.