Tibetan
རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདེབས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་ན་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་མཐའ་དག་མངོན་ཏེ། ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མཚང་ན་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདྲི་བ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། བདག་དང༌། གཞན་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དྲུག་བསྡུའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མྱོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོས་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་དུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་ཐུག་པ་དག་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འཐད་པ་གཞན་དང་སྒྲུབ་པ་འདྲི་བའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཙམ་སྨོས་པས་ནི་དོན་དགག་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དོན་མེད་པ་དེ་ལྟར་ལུང་གིས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རིགས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་བཤད་ཟིན་ཁ་ཅིག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དག་གོ །དེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བའི་ལྟ་བས་ནི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་ན་གཟུང་བའི་ཆ་ནི་རྒྱུ་མཚན། འཛིན་པའི་ཆ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ་གཉིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་མོའི་གདིང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ
Chinese
可以的。为什么说身体等各种识同时产生等等，像前面一样提问。因为生和近行完全显现的缘故，这是回答，像前面一样。像这样，这五种识如果进入整个身体，那么连同近行的整个身体都会显现，如果任何一个肢体有缺陷，就不会那样了。为什么说时间的各种识等等，像前面一样提问。像前面一样。提到“等等”包括数字、处所、名称、我、他、善趣、恶趣、死亡、转生等六种显现的识。从无始以来的时间轮回不间断等等，到因为经历生老病死的种种差别不可估量。这之间用六种必要说明了时间等的各种识，最终会产生死亡和转生的各种识，按照顺序。这些识如何等等，用理性的方式询问其他合理的论证。仅仅是这样就结束了，这是“无意义”的同义词，因为会说“因为无意义”。这样，提到“仅仅”就说明了否定意义的意义。既然无意义，经典也这样说明了。有些道理已经讲完，有些道理将要讲。用两种等等，理由和见解就是理由和见解。与这二者一起的就是具有理由和见解的识，从眼等一直到身体的识。就像自身一样，以显现为色等的识的理由，就是具有理由。以眼识等在各自的境显现识的见解，就是具有见解。或者所取的方面是理由，能取的方面是见解，这是两种。因为产生各种各样的形象，比如在图画的垫子上等等，一个识包含各种各样的形象。
English
Okay. Why do the various consciousnesses such as the body arise simultaneously, etc., is asked as before. Because birth and near-conduct are fully manifested, this is the answer, as before. Like this, if these five consciousnesses enter the entire body, then the entire body together with near-conduct will be manifested, and if any limb is defective, it will not be so. Why do the various consciousnesses of time, etc., is asked as before. As before. The mention of "etc." includes the six kinds of manifested consciousnesses: number, place, name, self, other, good realms, bad realms, death, and rebirth. From the beginningless cycle of time without interruption, etc., to because the various differences of experiencing birth, old age, sickness, and death are immeasurable. In between, the six necessities explain that the various consciousnesses of time, etc., will eventually produce the various consciousnesses of death and rebirth, in order. How are these consciousnesses, etc., using reason to inquire about other reasonable arguments. Just ending with that, this is a synonym for "meaningless," because it will be said "because it is meaningless." Thus, mentioning "just" explains the meaning of negating meaning. Since it is meaningless, the scriptures also explain it this way. Some reasons have already been explained, and some reasons will be explained. With two, etc., the reason and view are the reason and view. Together with these two is the consciousness with reason and view, from the eye, etc., up to the consciousness of the body. Just like oneself, with the reason of the consciousness that appears as form, etc., it is with reason. With the view of the consciousness appearing in each object, such as eye consciousness, it is with view. Or the aspect of what is grasped is the reason, and the aspect of what grasps is the view, these are two. Because various kinds of images arise, such as on a painted cushion, etc., one consciousness contains various kinds of images.
Tibetan
་ན་ཆ་གཅིག་ནི་གཟུང་བ་དང༌། ཆ་གཅིག་ནི་འཛིན་པར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དག་དེའི་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཞི་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཉིན་གཅིག་ཏུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ལ་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་བྱེད་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དག་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པས་ནི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འདིར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་ བྱ་བས་ནི་དེ་ཙམ་ཉིད་དང་གཉིས་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། དེ་ཙམ་གཉིས་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་དོ། །དེ་དང་བྲལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲལ་བར་གྱུར་པས་བྲལ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་དེ་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་ཡུལ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ༌། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་གནས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དེ་དང་དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་དང་དེའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། རིགས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སེམས་སོ། །ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན་སེམས་པ་དཔེར་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་སེམས་པ་གཅིག་ལུས་ལ་གནས་ཏེ། ལུས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ། ངག་ལ་གནས་ཏེ་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན་ངག་
Chinese
那么一部分是所取，一部分是能取同时产生。如果有人认为它的产生是次第的，那么按照他们的观点，即使在大基（ālaya）上，一天之内也不会产生多种心识。所谓的“意识的识，是由眼等直到法的所有识”等等，是指在所有事物作为对境时，意识起主导作用，眼等识直到法识之间，作为原因而存在，它们是具有原因的。意识的识是具有见解的，像这样对它们所有进行分别，并且也是所有识的显现方式，因此，意识在这里被称为见。这里用偈颂说，因为认识到仅仅是它、二和多种，所以，仅仅是它、二和多种，瑜伽行者们想要认识。也就是说，瑜伽行者们想要完全了解。所谓的“与它分离”等等，因为已经分离所以是分离，即没有对境。如果不存在对境的破除，那么就接近于仅仅是识，因为识不再是能识。如果没有所知，能知是不可能的，因为会变成没有原因的对境。不是能取和所取分别的物体，圣者的各自自证智慧所认识的非物质的物体，这就是存在。所谓的“意识本身”等等，是说见解的差别，意识唯一，从眼等所依处产生时，从眼识到意识之间，获得那个名称，一些菩萨认为没有其他不同种类的识。如果问像什么呢，就用比喻来说明心，例如，一个心住在身体上，当身体活动时，称为身体的业，住在语言上，当语言活动时，称为语言
English
Then one part is the object to be grasped, and one part is the grasper, arising simultaneously. If some believe that its arising is gradual, then according to their view, even on the great basis (ālaya), multiple consciousnesses would not arise in a single day. The so-called "consciousness of mind, is by all the consciousnesses from eye, etc., up to dharma," etc., refers to when all things are the objects, the consciousness of mind takes the lead, the consciousnesses from eye, etc., up to dharma consciousness, exist as the cause, and they are with cause. The consciousness of mind is with view, like this, it distinguishes all of them, and is also the manner of arising of all consciousnesses, therefore, the consciousness of mind is called view here. Here, it is said in verse, because it is recognized as merely it, two, and multiple, therefore, merely it, two, and multiple, the yogis want to recognize. That is to say, the yogis want to fully understand. The so-called "separate from it," etc., because it has been separated, it is separation, that is, without object. If the destruction of the object does not exist, then it is close to being merely consciousness, because consciousness is no longer the knower. If there is no object of knowledge, the knower is impossible, because it would become an object without cause. The object that is not to be distinguished as grasper and grasped, the non-material object known by the self-aware wisdom of the noble ones, this is what exists. The so-called "consciousness itself," etc., is saying the difference of view, consciousness is unique, when arising from the support of eye, etc., from eye consciousness to mind consciousness, it obtains that name, some bodhisattvas think that there is no other different kind of consciousness. If asked what it is like, then the mind is explained with an example, for example, one mind dwells on the body, when the body acts, it is called the action of the body, dwells on speech, when speech acts, it is called speech.