Tibetan
་ཉིད་སྤངས་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར། །སྤངས་པའི་རྒྱུ་གཉེན་པོ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་བྲལ་བའམ། །དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་འདོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྣམ་པ་མང་པོ་བསགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ས་བོན་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་མེད་པར་ནི་གཉིས་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་ན་ས་བོན་དང་བྲལ་བའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་གྱི། མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དེ་དག་མེད་ན་ས་བོན་དང་བྲལ་བའམ། ཆད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་དགོས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདྲི་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཆོས་དང༌། བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ལས་བདག་དང༌། ཆོས་དང༌། བྱ་བའི་མངོན་པར་བརྗོད་པར་འབྱུང་བའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་ཡིད་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ གོ །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕེན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་གསར་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་འབྱུང་བ་བརྗོད་པས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ། དེ་འཕེན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེས་སྐྱེ་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་མི་རུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལ་ལྟོས་པ་སྐྱེ་བ
Chinese
如果认为已经断除，则因果将无有差别。如果承认断除之因，对治即是果，则成了唯一。如果想要种子分离，或者事物灭亡，这只是分别念。如果是一种变化，那么就会与积累众多杂染种子的心之种子分离，或者种子全部灭亡。如果不存在，则无有二者。如果存在，则会与种子分离，或者事物灭亡；如果不存在，则不是这样。当超越世间的心显现时，如果这些不存在，那么与种子分离或者断灭又将如何发生？什么是阿赖耶识的详细分类呢？这是因为必须详细分类已成立的体性之义，所以才询问详细分类。应当观察三种和四种。关于这一点，所谓的显现习气的差别，是指对我和法以及行为显现说法的那些，比如天和人以及眼睛和色法，还有行走等等的各种习气，即从何种能力差别中产生我和法以及行为的显现。所谓的我见习气的差别，是指由四种烦恼所染污的意，由于缘取坏聚见，而认为阿赖耶识是我这样的习气差别。所谓有支习气的差别，是指由于福德和非福德以及不动行，在天等诸趣中，从无明到老死等所有支分的习气差别。三种已经讲完。应当说四种，所谓投生之差别，即指哪种异熟习气新产生，即指通过说习气产生，最初的生是什么，那就是投生之差别，因为由此投生。如果它不存在，那么行之缘的识，以及取之缘的有，将是不可能的。这是因为，如此阿赖耶识依赖于烦恼的随眠而生。
English
If it is thought that it has been abandoned, then cause and effect will be without difference. If the cause of abandonment, the antidote, is admitted to be the fruit itself, then it becomes one. If one wants the seed to be separated, or the thing to be destroyed, this is just discrimination. If it is a change, then it will be separated from the seed of the mind that has accumulated many defiled seeds, or all the seeds will be destroyed. If it does not exist, then there is no duality. If it exists, then it will be separated from the seed, or the thing will be destroyed; if it does not exist, then it is not so. When the mind that transcends the world manifests, if these do not exist, then how will separation from the seed or annihilation occur? What is the detailed classification of the Alaya consciousness? This is because it is necessary to classify in detail the meaning of the established nature, so the detailed classification is asked. One should observe three kinds and four kinds. Regarding this, the so-called difference of manifest habit refers to those who speak of manifestation to me and Dharma and actions, such as gods and humans and eyes and form, and various habits such as walking, that is, from what kind of power difference does the manifestation of me and Dharma and actions arise. The so-called difference of the habit of seeing self refers to the mind defiled by the four afflictions, due to taking the view of the ruined collection, and thinking that the Alaya consciousness is the difference of the habit of being me. The so-called difference of the habit of the limb of existence refers to the difference of the habit of all the limbs from ignorance to old age and death in the realms such as the gods due to merit and non-merit and immovable actions. The three kinds have been explained. Four kinds should be said, the so-called difference of throwing, which refers to which newly produced habit of ripening, that is, by saying that the habit arises, what is the initial birth, that is the difference of throwing, because it is thrown by this birth. If it does not exist, then the consciousness of the condition of action, and the existence of the condition of taking, will be impossible. This is because, in this way, the Alaya consciousness depends on the sleep of defilement to be born.
Tibetan
་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདུ་བྱེད་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཕངས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་རྒྱུ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཡང་འབྱུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་རུང་སྟེ། རྩ་བ་མེད་པར་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ངར་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐུན་མོང་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་དུ་མའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་རང་གི་ལས་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོ་རང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་རང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རང་གི་ སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་དོ། །གཉེན་པོ་བྱུང་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྐྱེས་པ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ས་བོན་འགགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ་ནི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིན་པས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བས་ཆུས་ཀྱང་མི་འཁྲུའོ། །སས་ཀྱང་མི་འཛིན་ཏོ། །མེས་ཀྱང་མི་ཚིག་གོ །རླུང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒུལ་ཏོ། །དོན་ཡོད་པ་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པ
Chinese
显现面向之处，即称为有。以异熟作分别，是指以业和有的因缘，投生于众生之处的异熟。如果它不存在，就成了无因，那么再次出现的眼等法就无法产生。如同没有根，就不会有枝叶等。以因性作分别，是指阿赖耶识被染污意以坏聚见的力量执着为我，所缘即是执我的因性。如果它不存在，那么与染污意相关的我执所缘就会消失。以体性作分别，是指共同等种种差别相。其中，共同是指器世界的种子。这指的是显现为器世界的各种识的作者。共同是指由于与自己的业相符的异熟的力量，对于所有在那里行事者，都会产生在那里显现的识。非共同是指各自的生处种子。各自所拥有的，即是各自的，是内部六处种子的同义词。那个非共同，是无感觉产生的种子，这指的是没有苦乐感受的利益和损害，因为器世界没有苦乐。当对治生起，道谛产生时，不相顺品的内部六处种子就会灭尽，因为不相顺。以他者的分别完全摄持的共同，则会变成清净的见，这指的是瑜伽士内部生处的分别灭尽，也被共同的器世界其他有情的分别所摄持，对于那样的见就会变成清净的见，他们会看到它如同虚空一般，水也无法浸湿，土也无法抓住，火也无法烧毁，风也无法动摇。对于有意义的事物，见是清净的
English
That which is manifest and directed towards is called existence. Differentiated by maturation means that which is thrown into beings by the causes of action and existence is maturation. If it does not exist, it becomes causeless, then the phenomena such as the eye that reappear cannot arise. Just as without a root, there will be no branches and leaves. Differentiated by the nature of cause means that the object of the Ālaya-vijñāna (store consciousness) being grasped as self by the power of the afflicted mind's view of the perishable aggregate is the very cause of grasping at self. If it does not exist, then the object of ego-grasping associated with the afflicted mind will disappear. Differentiated by characteristics means the various aspects of distinctions such as commonality. Among them, commonality refers to the seed of the vessel world. This refers to the agent of the various consciousnesses that appear as the vessel world. Commonality means that due to the power of maturation in accordance with one's own actions, for all those who act there, the consciousness that appears there arises. Uncommonality refers to the seed of each individual's birthplace. What each individual possesses is each individual's, which is synonymous with the seed of the six internal sense bases. That uncommonality is the seed of the arising of non-feeling, which means that there is no benefit or harm from the feeling of pleasure and pain, because the vessel world has no pleasure or pain. When the antidote arises and the truth of the path arises, the seeds of the six internal sense bases of the unfavorable side will cease because they are unfavorable. The commonality that is completely seized by the discrimination of others will become pure vision, which means that the discriminations of the internal sense bases of the yogi have ceased, and are also seized by the discriminations of other sentient beings in the common vessel world, for such vision will become pure vision, and they will see it as if it were like space, and water cannot wet it, nor can earth hold it, nor can fire burn it, nor can wind move it. For meaningful things, vision is pure.