Tibetan
་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་དམིགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དེ་ནི་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ཉིད་དེ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མེད་དེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། རེག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། །ཚོར་བ་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་ལ་འབྲས་དང་ཟུག་རྡུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པས་འགོག་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་མཐུས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལན་འདེབས་སོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་ཀྱི། དེ་འགོག་པར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གཞན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འདུ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་རྣམ་པར་སུན་ཕྱུང་བ་དེ་འགོག་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་སུན་ཕྱུང་བས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཙམ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་འགོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་འགོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེར་སེམས་ཀྱང་འགོག་པར་གྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་གྱི་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཡོད་པ་ལ་གནས་པ་བསལ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དཔེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཉི་ག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་ངེས་ཏེ། གང་དག་ཐམས་དད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འབྱུང་བར་རིགས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ
Chinese
一切都是在没有对境和对境的分别的情况下不会产生的。因为没有它，它也不会成立。因此，它也不是意的识，因为与善根相应。入定的心不是不善的，也不是无记的，而是善的，如果没有不贪等，也就没有善的心，因为相应，所以与它相应，这是从成立的宗派中产生的。不贪等也是在没有触等的情况下不会产生的，触是与从禅定中产生的极度调柔和舍受相一致的。受也与它同时产生，所以没有入定。对此有人认为，对于想和受二者，通过破斥果和刺痛等事物，就会对灭尽定产生障碍。对此，通过“以它的力量会平等安住”等来回答。通过破斥能够平等安住，但不能够阻碍它。那为什么呢？因为对于平等安住的另一种无想的入定来说，只会变成想的间断。如果所破斥的能够阻碍，那么，无想定者们通过破斥想，那么对于无想定来说，只会变成想的间断，而不是其他的。而且，就像没有住的阻碍，就不可能阻碍住一样，在那里心也变成了阻碍，同样，对于灭尽定来说，心也会灭尽，而不仅仅是住，因为对于存在的事物，不可能去除住。通过“有譬喻的缘故”等，这里无想定是譬喻，同样，因为不可分离，所以二者都会灭尽。或者，地水火风和地水火风所造也是譬喻，因为没有互相，就不会产生。确定在善等处，那些不是全部都行走的，那些就不可能在所有心中产生。想和受
English
Everything does not arise without an object and without distinguishing the object. Because it does not exist, it will not be established. Therefore, it is not a mental consciousness, because it is in accordance with the root of virtue. The mind of absorption is not unwholesome, nor is it unspecified, but it is virtuous, and without non-attachment, etc., there is no virtuous mind, because it is in accordance, so it is in accordance with it, which arises from the established tenet. Non-attachment, etc., also do not arise without contact, etc. Contact is in accordance with the extreme pliancy and equanimity that arise from samadhi. Feeling also arises simultaneously with it, so there is no absorption. To this, some think that for the two, perception and feeling, by refuting the objects of fruit and stinging, etc., there will be obstacles to the cessation absorption. To this, the answer is given by "by its power it will abide equally," etc. By refuting, one can abide equally, but one cannot hinder it. Why is that? Because for another thoughtless absorption of equal abiding, it will only become an interruption of thought. If what is refuted can hinder, then, the formless absorptions, by refuting thought, then for the formless absorption, it will only become an interruption of thought, but not others. Moreover, just as without the hindrance of abiding, it is impossible to hinder abiding, there the mind also becomes a hindrance, similarly, for the cessation absorption, the mind will also cease, but not only abiding, because for existing things, it is impossible to remove abiding. Through "because there is an example," etc., here the formless absorption is an example, similarly, because it is inseparable, both will cease. Or, the elements and what is made from the elements are also examples, because without each other, they will not arise. It is certain in the place of virtue, etc., those that do not go in all, those are unlikely to arise in all minds. Perception and feeling
Tibetan
་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་འདི་གཉིས་མེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའམ། གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་དུ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་དགེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་དག་ཀྱང་རེག་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སུ་ཞིག་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེའི་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེ་དང་ལྡན་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་སུས་བྱས། དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐུ་འདུས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སུན་ཕུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེར་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གི་འདུ་བྱེད་འགགས་པས་ངག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགགས་ཀྱང་ཡིད་འབྱུང་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགགས་ཀྱང་ལུས་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགགས་ཀྱང་ཡིད་གན
Chinese
是由于是多处所，因此是安住于一切行转的自性。因此，如果存在识，则这二者不可或缺。因此，由于是周遍行转，所以说了“如是则无”。又因此， 那不是意的识，因为不应是善、非善和无记。凡是意的识，那或者是善，或者是非善，或者是无记，或者唯一成为善，因为会与善根相应。如果没有最初的不染污等，如何成为善？那些如果没有触，又如何产生？那又如所说，如果没有俱生之受等，又如何产生？如果有人认为，由作意所生的善心所牵引，入定的心是善，但不是因为与善根相应，那么那样的理解是不符合论典的，因为与“以相应而安立为与之相应”相违背。作意的心是善，因为与不染污等相应，但谁作了这样的决定：其等起因的果，入定的心不是善？那也不是自性善，因为自性善是善根等，因为数量是确定的。也不是胜义善，因为必须确定解脱。如果说能力聚合是聚合，认为是触，但不是一切，因为入定时，受等会完全坏灭。如果说那时没有产生受的能力，那么已经用“仅仅是断绝”等回答了。因此，在那里，没有受的意的识是不行的。又，如果由于寻思和伺察的行相止息，语言不会产生，那么意的行相止息，意产生，这有什么原因？如同身体的行相止息，身体仍然存在一样，意的行相止息，意仍然存在。
English
It is because it is in many places, therefore it is the nature of abiding in all going. Therefore, if there is consciousness, these two are indispensable. Therefore, because it is all-pervasive, it is said that "it is not so." Also for this reason, That is not the consciousness of mind, because it should not be good, non-good, and indeterminate. Whatever is the consciousness of mind, that is either good, or non-good, or indeterminate, or only becomes good, because it will be in accordance with the root of good. If there is no initial non-defilement, etc., how can it become good? How can those arise without touch? That is also as it is said, how can it arise without co-born feeling, etc.? If someone thinks that the mind of absorption is good, led by the good mind arising from intention, but not because it is in accordance with the root of good, then that understanding is not in accordance with the treatise, because it contradicts the establishment of "being in accordance with it by being in accordance." The mind of intention is good because it is in accordance with non-defilement, etc., but who made this decision: the result of its corresponding cause, the mind of absorption is not good? That is also not self-nature good, because self-nature good is the root of good, etc., because the number is certain. It is also not ultimate good, because liberation must be determined. If it is said that the aggregation of power is aggregation, and it is considered to be touch, but not everything, because at the time of absorption, feeling, etc. will be completely destroyed. If it is said that there is no power to generate feeling at that time, then it has already been answered with "it is only cut off," etc. Therefore, there, the consciousness of mind without feeling is not possible. Also, if language does not arise because the activities of investigation and analysis have ceased, then the activities of mind have ceased, and the mind arises, what is the reason for this? Just as the activities of the body have ceased, the body still exists, the activities of the mind have ceased, and the mind still exists.