Tibetan
ར་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །འདས་ནས་ཡུན་རིང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །བྱེ་བྲག་ ཏུ་སྨྲ་བའི་ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ནི་མདོ་སྡེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་ཟིན་ཏེ་དེ་ནི་སྐྱབས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་དང་དཔྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ན་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྲིད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་འདོད་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཉེས་པ་མང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་འདིས་འཇིགས་ནས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ན་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་དེ་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེད་ན་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་མེད་ན་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་བའམ། འཇུག་པ་རྙེད་པ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཐད་ན་སྐྱེ་བའི་འབྲས་ བུ་འབྱིན་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལས་དེ་གང་དུ་གནས་ཏེ་སྲིད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ད་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྲིད་པར་སྟོན་ཏོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སོ། །ཤི་འཕོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའོ། །ཡིད་བར་མདོའི་སྲིད་པ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དེའི་ཚེ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་འབྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་ནུར་ནུར་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་འགག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེ་མ་འགགས་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མའི་མངལ་དུ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་བརྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་འགག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་ནུར་ནུར་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་པོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ན་ནུར་ནུར་པོ་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་དུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱལ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བརྒྱལ་བཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དད་པ་དང་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅ
Chinese
因为是极清净的缘故。这是个结束语。因为没有同时生起和灭去，就像不相容的敌对双方，光明和黑暗一样。这表明它不能作为种子的特征。其下文是指在见道之后，是修道。已过去很久等等，都只是连接词而已。分别说者的获得之方，已经被经部宗自己驳斥了，因此它不能作为皈依处。因为接近，所以是经部宗和分析的范畴。但那也有无法安立习气的过失。因此，如果没有阿赖耶识，烦恼的遍行烦恼是不可能的，这是以其他方式不可能的方式来确定的结论。因为行作为缘不能生起识。这是说对于入胎的识来说，业的遍行烦恼是不可能的。如果没有阿赖耶识，如果认为眼等识与贪欲等同时生起，是由行作为缘而产生的，那也是不可能的。因为有“识缘名色”的说法。眼等识是刹那生灭的，因为灭去已久，所以不能作为名色的缘，会有很多过失。因为害怕这个过失，如果认为有连接相续的识，那也是不可能的。因为在连接相续的识的时刻，福德、非福德和不动行已经灭去很久了。从已灭去的那些中，也不可能产生它。因为具有随后的贪着和愤怒，所以连接相续的心不是无记。异熟是无记，所以它不能以行为缘。入胎的识与行相应，如果在阿赖耶识上产生习气，那是不可能的。如果没有它，以取为缘的生也是不可能的。说完
English
Because it is extremely pure. This is a concluding remark. Because there is no simultaneous arising and ceasing, just like incompatible opposing sides, light and darkness. This shows that it cannot serve as the characteristic of a seed. The following refers to the path of meditation after the path of seeing. "Having passed for a long time," etc., are merely conjunctions. The position of the Vaibhashikas regarding attainment has already been refuted by the Sutrantikas themselves, so it cannot serve as a refuge. Because it is close, it is considered from the perspective of the Sutrantikas and analysis. But even that has the fault of not being able to establish habitual tendencies. Therefore, if there is no Alaya-vijnana, the pervasive afflictions of the afflictions are impossible. This is a conclusion determined by the impossibility of it being otherwise. Because actions as a condition cannot give rise to consciousness. This is to say that for the consciousness entering the womb, the pervasive afflictions of karma are impossible. If there is no Alaya-vijnana, if it is thought that eye-consciousness, etc., arise simultaneously with desire, etc., and are produced by actions as a condition, that is also impossible. Because there is the statement, "Consciousness conditions name and form." Eye-consciousness, etc., are momentary in nature, so because they have ceased for a long time, they cannot serve as the condition for name and form, and there will be many faults. Because of fear of this fault, if it is thought that there is a consciousness that connects the continuum, that is also impossible. Because at the time of the consciousness connecting the continuum, merit, non-merit, and unwavering actions have ceased for a long time. It is also not reasonable for it to arise from those that have ceased. Because it possesses subsequent attachment and anger, the mind connecting the continuum is not neutral. Vipaka is neutral, so it cannot have action as its condition. If the consciousness entering the womb, which is associated with actions, creates habitual tendencies on the Alaya-vijnana, that is impossible. If there is no Alaya-vijnana, existence conditioned by grasping is also impossible. Having said that.
Chinese
业是习气的处所，是趋向于成熟的业，或者获得进入是存在，但不是连接自我的识。如果由诸行完全熏染的识不合理，那么在产生果实趋向成熟时，业住在哪里而成为存在？因此，如果没有阿赖耶识，业的遍行烦恼也不行。现在因为连接自我的连接不合理等，显示对于其他的识，出生的遍行烦恼是不可能的。从不平等住地，是指从欲界。已死转移，是指死亡。住在意中间的存在，是指住在死亡和出生的两个存在之间的心。意的识，是指其他的识在那时灭尽而长久。具有烦恼，是指因为具有随后的贪着和愤怒而颠倒。连接自我是指正在连接自我。它关联的是出生，即执持身体，被称为与快乐相同而混合，然后变得模糊。是指缘于出生的存在。在中间的存在中灭尽，是因为如果不灭尽，出生的存在是不可能的。识也在母亲的子宫里变得模糊，被称为昏厥，是指现在灭尽的同时，与精液和血液一起形成，与快乐相同而混合，然后变得模糊。正如世尊所说：根嘎波，如果识没有进入母亲的子宫，那么模糊也不会成为模糊。如果意的识本身昏厥，是指不是阿赖耶识。昏厥是指成熟的出生，依靠它，其他的信仰和贪着相同，具有善和不善，以及体验快乐和痛苦的感受，具有分别念。
English
Karma is the abode of habits, it is the karma that tends to mature, or obtaining entry is existence, but it is not the consciousness that connects the self. If the consciousness completely perfumed by actions is unreasonable, then when the production of fruit tends to mature, where does the karma reside and become existence? Therefore, if there is no Alaya consciousness, the pervasive afflictions of karma are also not possible. Now, because the connection of connecting the self is unreasonable, etc., it shows that for other consciousnesses, the pervasive afflictions of birth are impossible. From the unequal dwelling place, it refers to the desire realm. Died and transferred refers to death. Dwelling in the intermediate state of mind refers to the mind dwelling in the intermediate state between the two states of death and birth. The consciousness of mind refers to the other consciousnesses that have ceased at that time and are long-lasting. Having afflictions means being inverted because of having subsequent attachment and anger. Connecting the self means the one who is connecting the self. It is related to birth, that is, holding the body, which is said to be mixed with the same pleasure and then becomes blurred. It refers to being dependent on the existence of birth. In the intermediate existence, it ceases, because if it does not cease, the existence of birth is impossible. Consciousness also becomes blurred in the mother's womb, called fainting, which means that at the same time as it ceases now, it is formed together with semen and blood, mixed with the same pleasure, and then becomes blurred. As the Blessed One said: Kundgawo, if consciousness does not enter the mother's womb, then blurring will not become blurring. If the consciousness of mind itself faints, it means it is not Alaya consciousness. Fainting refers to the matured birth, relying on it, other beliefs and attachments are the same, having good and bad, and experiencing feelings of pleasure and pain, having discrimination.
Tibetan
ན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྩ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱལ་བ་དེ་དང་གང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ། །ཁྱེད་ནི་འདི་སྐད་འདོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འཐད་དེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུན་ཆད་ན་ནི་སྲོག་གི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ན་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་གནས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱི་སྐྱོན་ཆོས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གཉི་ག་ལ་ངེས་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གནས་ཡིན་ཏེ། བར་མ་དོའི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་གནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ན་རྟག་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀག་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
那么，意识的后续状态都会产生。因此，认为两种意识同时进入母胎是不可能的，这是根本性的错误。因为众生的物质在那时并不依赖于显现，而是属于异熟的自性，未被预言，目标和形态并不完全缺失，与舍受相应，昏厥的状态，以及依赖于此而显现的其他，不是异熟的自性，目标和形态完全缺失，与快乐和痛苦的感受相应的心识。这与经文相悖，因此不被接受。您这样说，两种意识无先后地产生是不可能的，没有机会等等。这二者也不可能是一体的，因为自性不同。如果异熟断绝，那么生命的延续也会断绝。如果没有异熟，那么轮回也不可能存在。昏厥的心识不可能是心识本身，因为总是处于烦恼的状态，这是一种承诺的错误，表明了法性的自性与自身相反。如果确定两者都是心识，那么它不会总是处于烦恼的状态，例如在后续时间产生的心识一样。所有连接的心都是完全处于烦恼的状态，因为中阴状态所包含的，目标是来世的生有，因此总是处于烦恼的状态。这样，因为它超越了心识的性质，所以它不可能是心识。或者，与四种烦恼相应，处于烦恼的状态，因此连接的心会变成烦恼的心。因为它属于异熟，所以也被认为是未被预言的。认为烦恼的心已经被证实了。异熟本身也被否定了，而不仅仅是否定了心识。
English
Then, subsequent states of consciousness will arise. Therefore, it is impossible to think that two consciousnesses enter the womb at the same time, which is a fundamental mistake. Because the substance of sentient beings does not depend on manifestation at that time, but belongs to the nature of Vipaka, is not predicted, the object and form are not completely absent, corresponding to equanimity, the state of fainting, and others that depend on it to manifest, not the nature of Vipaka, the object and form are completely absent, the mind consciousness corresponding to the feeling of happiness and pain. This is contrary to the scriptures, so it is not accepted. You say that it is impossible for two consciousnesses to arise without sequence, there is no chance, etc. These two cannot be one either, because their nature is different. If Vipaka is cut off, then the continuation of life will also be cut off. If there is no Vipaka, then samsara will not exist either. The fainting mind consciousness cannot be the mind consciousness itself, because it is always in a state of affliction, which is a mistake of commitment, indicating that the nature of Dharma is contrary to itself. If it is certain that both are mind consciousness, then it will not always be in a state of affliction, like the mind consciousness that arises in subsequent times. All connecting minds are completely in a state of affliction, because the intermediate state contains the existence of the next life, so it is always in a state of affliction. In this way, because it transcends the nature of mind consciousness, it cannot be mind consciousness. Or, corresponding to the four afflictions, being in a state of affliction, therefore the connecting mind will become an afflicted mind. Because it belongs to Vipaka, it is also considered unpredicted. It is thought that the afflicted mind has been proven. Vipaka itself is also denied, and it is not just the mind consciousness that is denied.