Tibetan
ར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན་ལན་བཏབ་པ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ཞེ་ན་ལན་བཏབ་པ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ས་བོན་དེའི་ས་བོན་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་འབྲས་བུས་བསྒྲུབས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་དང་ས་བོན་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཉིད་སེལ་ཏོ། །ས་བོན་དང་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་སྒོ་བར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་པས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དཔྱོད་དོ། །བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རླུང་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ཡང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་བསྒོས་པའི་ཏིལ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྫས་གཞན་གྱི་དྲི་བཞིན་དུ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་དྲི་ཡང་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དྲི་མཉམ་པ་དེ་ལ་བསྒོ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གླ་རྩི་བཞིན་ནོ། །དྲི་ང་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོག་པ་བཞིན་ནོ། །བསྒོ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བསྒོ་བར་ནུས་པའམ་བསྒོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གྱི་ཆ་ཤེས་འདྲེ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བསྒོ་བར་བྱའོ། །སྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འདྲེ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཡང་སྒོ་བར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་དེ་སོ་སོར་གནས་ཤིང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉེན་པོར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་རྟག་པའོ། །གཞན་ནི་རེས་འགའ་རྒྱུན་ཆད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་འོས་པ་དང་བསྒོ་བར་ནུ
Chinese
为什么不产生呢？回答说：名为决定，因为能力决定的缘故，即使已经连续产生，也不是一切从一切中同时产生。即使那样，为什么不是所有时间都产生果实呢？回答说：名为依赖于缘，因为不是恒常有近取的缘，所以没有过失。那个种子的种子是什么呢？因此说，用自己的果实来证明。因为种子和有种子者没有初始，所以它的果实是什么，那个就是种子。因此，因为不具备如上所说的种子的法，所以遮止了自在等是种子。种子和种子的事物是依赖于习气所熏染和熏染者的关系，所以应考察所熏染者。名为稳固，就像芝麻等一样，是相续不断产生的，不像风一样摇动。风难道不是被花等所熏染的吗？如果说是被熏染的，那么就像被熏染的芝麻和具有关系的其它物质的香味一样，也应该能觉察到和它具有关系的物质的香味。即使是稳固的，但凡是没有指出的，气味相同的，那就会被熏染。不是香味，就像麝香一样。也不是臭味，就像大蒜一样。名为所熏染，就是能够被熏染或者所熏染，因为互相的成分混合的缘故，那就是所熏染。青草等不是，因为互相没有混合的缘故。所熏染者也熏染者有关系，那就是熏染者，对于各自存在且没有关系的则不是。除此之外不是，这个“是”字是为了遣除能入的识等不是所熏染的，因为和如上所说的不一致的缘故。阿赖耶识在没有生起对治之前是相续产生的，所以是常。其它的偶尔会中断，所以不是。那个没有单独指出的，其它的不是，因为也有善和不善的缘故。那个是适合熏染习气和能够熏染的。
English
Why doesn't it arise? The answer is: It is called determination, because the capacity is determined, even if it has already arisen continuously, it is not that everything arises from everything simultaneously. Even so, why doesn't it produce fruit at all times? The answer is: It is called dependent on conditions, because the proximate conditions are not always present, so there is no fault. What is the seed of that seed? Therefore, it is said that it is proven by its own fruit. Because there is no beginning to the seed and the one with the seed, whatever its fruit is, that is the seed. Therefore, because it does not possess the dharma of the seed as mentioned above, it prevents the self, etc., from being the seed. The seed and the object of the seed depend on the relationship between the habit being perfumed and the perfumer, so the perfumed should be examined. It is called stable, like sesame seeds, etc., it is a continuous stream of arising, not moving like the wind. Isn't the wind also perfumed by flowers, etc.? If it is said to be perfumed, then just like the fragrance of the perfumed sesame seeds and other substances that have a relationship, the fragrance of the substance that has a relationship with it should also be perceptible. Even if it is stable, whatever is not pointed out, the same smell, that will be perfumed. Not a fragrance, like musk. Nor is it a bad smell, like garlic. What is called the perfumed is what can be perfumed or is perfumed, because the mutual components are mixed, that is the perfumed. Grass, etc., are not, because they are not mixed with each other. The perfumed also has a relationship with the perfumer, that is the perfumer, it is not for those who exist separately and have no relationship. Other than that, it is not, this word "is" is to eliminate that the consciousnesses that can enter are not the perfumed, because it is inconsistent with what was said above. The Alaya consciousness arises continuously until the opponent has not arisen, so it is permanent. Others occasionally interrupt, so it is not. That which is not pointed out separately, the others are not, because there are also good and bad. That is suitable for perfuming habits and being able to perfume.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲུག་པོ་དག་ལ་འབྲེལ་མེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐ་དད་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ས་སོ་སོ་རང་གི་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུམ་ཐ་དད་པར་འགལ་བར་མེད་དེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲུག་པོ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཅིག་ཅར་མེ་འབྱུང་ན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །འབྲེལ་བ་མེད་ན་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་སྒོ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་ག་ལ་འགྱུར། ཇི་སྟེ་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་བསྒོ་བར་འདོད་ན་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བ་མེད་ན་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་སྒོ་བར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་ཡང་བརྗོད་པར་འདོད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་གམ་སྐད་ཅིག་འགའ་ཞིག་ལ་བསྒོས་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྒོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའང་མི་རུང་སྟེ། རིགས་ལ་བྱ་ན་གཞན་དུ་ཐལ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མིག་ལ་ སོགས་པའི་དབང་པོ་དབང་པོའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དབང་པོ་ཉིད་ཐུན་མོང་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསྒོ་བར་བྱ་ན་ཡང་བསྒོ་བ་ནི་འདིར་ཟད་དེ། ཡང་ན་ཕན་ཚུན་དུའམ་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ལ་བསྒོ་གྲང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ས་བོན་འདི་གཉི་ག་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱིར་རོལ་གྱི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱུད་ནས་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་འཕེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིང་ད
Chinese
是地，因为具有恒常而未被教证所指示的缘故。进入的识不是，像这样六者没有关联，怎么样呢？因为与三种差别相违的缘故。如是说。如果进入的六识一起生起，那么处、所缘和作意三者就不会各自成为自己的差别了。因为三者不相违而成为差别，因此六者不会同时生起。如果同时生起，则彼此没有关联。没有关联怎么会成为所教诫和能教诫的事物呢？如果想用前一刹那教诫后一刹那也不行，因为刹那不是同时的，所以二者不是同时的。没有关联则没有所教诫和能教诫，如是显示。如果依靠种姓的事物而说六识都是，没有差别，识是一个种姓。因此，如果教诫某些识或某些刹那，则会变成教诫一切。那也不行，如果对种姓做，则会变成其他。阿罗汉们的心也没有超出识的种姓，也会变成对它教诫不善的习气。或者也会变成其他，种姓其他也这样说。怎么样呢？眼等诸根具有根的种姓，是色等自性，因为根本身是共同的，所以意的根也会变成是从四大种产生的。如果要教诫，教诫也在这里穷尽了，或者互相教诫，或者前一刹那教诫后一刹那，或者教诫识的种姓，无论如何都不行，所以说除了阿赖耶识以外的识不是能教诫，这是善说的。内外二种种子都是生起和抛掷，外面的种子是显现生起苗芽，通过而成为树干等的抛掷也是。内部的种子阿赖耶识也是名
English
It is the ground, because it possesses permanence and is not indicated by the scriptures. The entering consciousnesses are not, like this the six have no connection, how is it? Because it contradicts the three differences. Thus it is said. If the six entering consciousnesses arise together, then the place, the object, and the attention, the three will not each become their own differences. Because the three do not contradict each other and become differences, therefore the six do not arise simultaneously. If they arise simultaneously, then they have no connection with each other. If there is no connection, how can they become the objects of what is to be taught and what teaches? If you want to teach the next moment with the previous moment, it is also not possible, because the moments are not simultaneous, so the two are not simultaneous. If there is no connection, then there is no what is to be taught and what teaches, as it is shown. If, relying on the object of the lineage, it is said that all six consciousnesses are, without distinction, consciousness is one lineage. Therefore, if some consciousnesses or some moments are taught, then it will become teaching everything. That is also not possible, if it is done to the lineage, then it will become other. The minds of the Arhats have not gone beyond the lineage of consciousness, and it will also become teaching the bad habits to it. Or it will also become other, the other lineage also says so. How is it? The senses such as the eye possess the lineage of the senses, and are the nature of form and so on, because the senses themselves are common, so the root of the mind will also become produced from the four great elements. If you want to teach, the teaching also ends here, or teach each other, or the previous moment teaches the next moment, or teach the lineage of consciousness, in any way it is not possible, so it is said that the consciousness other than the Alaya consciousness is not the one who teaches, this is well said. Both the external and internal seeds are the cause of arising and throwing, the external seed is the cause of the manifestation of the sprout, and through it is also the throwing of the trunk and so on. The internal seed, the Alaya consciousness, is also the name