Tibetan
གྲུབ་པ་ཉིད་ཚོན་གྱི་སྣོད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཚོན་གྱི་སྣོད་དོ། །དེར་བཅུག་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རས་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚོན་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ནུས་པའམ། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་དགོས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པའི་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པས་དམུས་ལོང་དཔེར་བྱས་སོ། །སྣ་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་སྔོན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཁ་ཅིག་དང༌། རེས་འགའི་དུས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་མི་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་ནི་ནས་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ས་བོན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་གསལ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་རྒྱུ་དང་གཞིའི་དངོས་པོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གཉིས་དག་ཅེས་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅེས་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་ས་བོན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དེ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྟག་པ་མེད་དོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཡང་འགགས་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བྱ་ཤི་བའི་སྐད་བཞིན་དུ་འགགས་ནས་འབྲས་བུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུའི་དུས་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བོན་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འདོད་དེ་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་གློག་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཡུན་རིང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་ སུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། རྩ་བ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ནི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཕན་གནོད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ན་བཏགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ས་བོན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅ
Chinese
成就本身是颜色的容器，因此是果实显现成就的颜色的容器。放入其中是因为被缘完全摄持的缘故。如同布匹是阿赖耶识，因为普遍显示如同颜色的各种法。称大乘为微细是因为世间人难以了解的缘故。称其为极深是因为声闻等难以测度的缘故。称缘起是指从因产生具因之因的同义词。具有自性分别之性，其中自己的自性就是自性。进行分别的是分别。能够分别或需要分别的是具有分别之性，因为阿赖耶识能够分别所有生起一切遍染污法自性的缘故。称具有分别可爱与不可爱之性是指在成就乐趣和恶趣，以及可爱和不可爱的各种身体时，以主要因完全区分的无明等十二支，以及从阿赖耶识产生行等时，由于无明等的力量，福德、非福德和不动是各不相同的缘故。对于这缘起本身，一些愚昧者认为是从先前所作之因产生，这被称为是诽谤士夫的作用。那些人因无明而盲目，所以以盲人为比喻。触摸鼻子是指触摸鼻子的同义词。总而言之，阿赖耶识的自性是异熟识，即一切种子，总而言之，先前善与不善业的习气，以及对能取和所取的分别执着，由这些成熟的自性，众生之物的实体，建立阿赖耶识是其自性。因此，三界的一切身体和一切有情都被包括在内，即在欲界、色界和无色界中所行的一切身体，以及有情。
English
Achievement itself is a vessel of color, therefore it is a vessel of color in which the fruit manifestly achieves. It is placed therein because it is completely seized by conditions. Like cloth is the alaya-consciousness, because it universally shows various dharmas like colors. The Great Vehicle is called subtle because it is difficult for worldly people to understand. It is called exceedingly profound because it is difficult for sravakas and others to fathom. Dependent arising is a synonym for saying that from a cause, a cause with a cause arises. Having the nature of distinguishing self-nature, wherein one's own self-nature is self-nature. That which distinguishes is distinction. That which is able to distinguish or needs to distinguish is having the nature of distinction, because the alaya-consciousness is able to distinguish all that arises from the nature of all pervasively defiled dharmas. Having the nature of distinguishing the lovely and unlovely means that in the accomplishment of happy and unhappy destinies, and various lovely and unlovely bodies, the twelve limbs such as ignorance, which are completely distinguished by the main cause, and when actions and so forth arise from the alaya-consciousness, due to the power of ignorance and so forth, merit, non-merit, and immovability are different. Regarding this very dependent arising, some deluded ones think that it arises from previously done causes, which is called slandering the action of a person. Those who are blinded by ignorance are exemplified by the blind. Touching the nose is a synonym for touching the nose. In short, the self-nature of the alaya-consciousness is the maturation consciousness, that is, all seeds. In short, the predispositions of previous virtuous and non-virtuous actions, and the attachment to the distinction between grasper and grasped, by these matured self-natures, the substance of sentient beings, establishing the alaya-consciousness is its own characteristic. Therefore, all bodies of the three realms and all beings are included, that is, all bodies that act in the desire realm, form realm, and formless realm, and sentient beings.
Chinese
所有有情众生的相续，总括天等，是具有关联的体性。犹如色与入的识，在某些境和偶尔的时候中断，同样，阿赖耶识在未生起对治之前不会中断，因为是周遍的缘故，能执持一切。所谓“一切种子”是指此处所说的种子。 “外与内与不明显”等五颂，是为了显示对它的详细区分：外在的种子是大麦等；内在的种子是阿赖耶识；不明显的是无记；二者是指外与内。或者是指果与因，因为这二者的缘故，阿赖耶识也是二。由此，因和基的事物能生起遍染污和遍清净的法。有些读作“二者”的人，按照他们的观点，说是因和果。所谓世俗是指外在的大麦等，因为阿赖耶识是转变的缘故。所谓胜义，胜义的种子是阿赖耶识，因为是一切种子的因，并且是它的自性支分。这二种种子，因为法不同的缘故，会分为六种。所谓刹那性，是指刚产生就坏灭的缘故，因为没有差别，所以种子不是常恒的。刹那性也不是已经灭尽，就像鸟死的声音一样，灭尽后不会产生果，所以是同时产生的。因此，因为与果位不相违，所以种子被认为是与果同时存在的，就像乌 উৎপལའི་ 根等一样。同时产生也不是像闪电一样，只存在一刹那、二刹那、三刹那，而是从一刹那传递到另一刹那，长时间持续不断地产生，所以是持续不断地产生。这如何显现呢？对根有利益和损害，也会对枝条等有利益和损害，因为与它相连的缘故。如果持续不断地产生，那么也承认了假立的方面是种子，因此一切产生一切。
English
The continuum of all sentient beings, encompassing gods and the like, is the nature of being interconnected. Just as the consciousness of form and entry is interrupted in some objects and occasionally, similarly, the Alaya consciousness is not interrupted until the antidote arises, because it is pervasive, it holds everything. The so-called "all seeds" refers to the seeds mentioned here. The five verses beginning with "outer, inner, and unclear" are to show its detailed distinctions: outer seeds are barley and the like; inner seeds are Alaya consciousness; unclear is the unindicated; the two refer to outer and inner. Or they refer to cause and effect, and because of these two, Alaya consciousness is also two. From this, the cause and the basis of things can give rise to both defiled and purified dharmas. Some who read "two" say that they are cause and effect. The so-called conventional is the outer barley and the like, because Alaya consciousness is transformed. The so-called ultimate meaning, the seed of ultimate meaning is Alaya consciousness, because it is the cause of all seeds and its nature is a limb. These two seeds will be divided into six types because of the different dharmas. The so-called momentariness means that it is destroyed as soon as it arises, because there is no difference, so the seed is not permanent. Momentariness is not exhausted, just like the sound of a dead bird, it will not produce fruit after it is exhausted, so it arises simultaneously. Therefore, because it is not contrary to the fruit, the seed is considered to exist simultaneously with the fruit, like the root of a lotus. Simultaneous arising is not like lightning, which exists only for one, two, or three moments, but it is transmitted from one moment to another and continues to arise for a long time, so it is constantly arising. How does this manifest? Benefit and harm to the root will also benefit and harm the branches, etc., because they are connected to it. If it arises continuously, then the imputed aspect is also admitted as a seed, so everything arises from everything.