Tibetan
ད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་དང་མེ་ལྕེ་འབྱུང་བ་དུས་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དུས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཚིག་ལ་ཕྱིས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེ་ལྕེ་ཡང་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་སྔར་མེ་ལྕེ་འབྱུང་བ་ཕྱིས་ཚིག་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལྕེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཚིག་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉི་ག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་ལྟར་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་འབྱུང་བ་དང༌། སྙིང་པོ་ཚིག་པ་དག་དུས་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ ལ་གཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །མདུང་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་དེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་གིས་རྒྱུ་ལྔ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲའོ། །བག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་འདས་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲོན་པོའི་དཔེས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ནུས་པ་ཡོད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་མེད་པར་ནི་ནུས་པ་མི་འཐད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་བཏགས་པ་པ་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་མ་གཏོགས་པར་རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་མི་དམིགས་སོ། །བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིག་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་དག་གི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མེད་པར་རྒོལ་བའོ། །དཔེར་ན་ཚི་གུའི་རྩི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པར་སྨྲས་པའོ། །ཚི་གུའི་རྩི་ནི་ཚོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་མི་སྣང་བ་དག་གོ །འབྲས་བུ་མངོན་པར་འ
Chinese
因为没有间断的缘故。因此，就像灯芯燃烧和火焰产生是同一时间一样，没有时间上的差别。如果先有灯芯燃烧，之后才产生火焰，那么就像从无因中产生的灯芯燃烧一样，火焰又从何处产生呢？如果先有火焰产生，之后才燃烧灯芯，那么就像从无因中产生的火焰一样，灯芯燃烧又是什么样的呢？两者都将不存在。因此，就像灯火的火焰产生和灯芯燃烧是同一时间一样，阿赖耶识和转识也只是在同一时间，互相成为彼此的原因和结果。就像两根柱子互相依靠一样。因此，作为原因的条件，被称为“分类”，就像前面所说的那样，它具有完全持有种子的能力，而不是其他。被称为“因为没有观察到其他原因的条件”，这意味着将会这样解释：那些认为五种原因是原因的条件的人，实际上只是用不同的名称称呼阿赖耶识。如果没有产生习气，那么等分因、一切行因和异熟因等过去的原因，就不能成为原因。而且，习气也只存在于阿赖耶识中。以幻术师为例，对于具有相似性的原因，心和心所互相依赖，对境而行，各自具有自己的能力。如果没有依赖阿赖耶识的种子，那么能力是不合理的。同时产生的因只是假立的，因为同时产生的事物不能成为原因和结果。阿赖耶识也是内外一切种子的原因，除此之外，没有观察到其他原因的条件。如果不是不同的习气，不是各种各样的，那么如何能成为各种不同事物的因呢？这是没有道理的辩驳。例如，用各种各样的树脂来改变颜色，这是合理的说法。树脂是颜色的一个类别，不会显现出各种各样的颜色。果实显现出来
English
Because there is no interruption. Therefore, just as the burning of the wick and the generation of the flame are at the same time, there is no difference in time. If the wick burns first and the flame is generated later, then just like the wick burning that arises from no cause, from where will the flame arise? If the flame arises first and the wick burns later, then just like the flame that arises from no cause, what will the wick burning be like? Both will not exist. Therefore, just as the flame of a lamp arises and the wick burns at the same time, so too, the alaya-consciousness and the transforming consciousness are only at the same time, mutually becoming the cause and effect of each other. Just like two pillars relying on each other. Therefore, as a condition of cause, it is called "classification," just as it was said before, it has the ability to fully hold the seeds, and it is not other. It is called "because other conditions of cause are not observed," which means that it will be explained in this way: those who think that the five causes are the conditions of cause, in fact, only call the alaya-consciousness by different names. If habits are not produced, then the past causes such as the equal share cause, the all-going cause, and the ripening cause cannot become causes. Moreover, habits only exist in the alaya-consciousness. Taking the example of an illusionist, for causes with similarity, mind and mental factors rely on each other, act on objects, and each has its own ability. If there are no seeds relying on the alaya-consciousness, then ability is unreasonable. The simultaneously arising cause is only nominally established, because things that arise simultaneously cannot become cause and effect. The alaya-consciousness is also the cause of all seeds, internal and external, and apart from that, no other conditions of cause are observed. If it is not different habits, not various, then how can it be the cause of various different things? This is an unreasonable refutation. For example, changing colors with various resins is a reasonable statement. Resin is a category of color, and it does not show various colors. The fruit appears