Tibetan
་པ་ནི་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་ན་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་ཏེ། ཡང་གང་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཡོད་པས་དེ་ལ་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འདྲེན་པར་མི་རིགས་སོ། །ཡང་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་གྱི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་ན། དེ་དང་དེས་དྲངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྐྱེས་པ་ན་ཅིག་ཤོས་འགག་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་དང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་རྟེན་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང་སྟེ། གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་སོ། །གཞན་ལ་ནི་དེ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་གཉི་ག་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ངེ་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། གང་འདི་སྐད་དུ་ངར་འཛིན་པས་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་གཞི་གང་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་མི་བརྗོད་དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཐོབ་པ་ན་ངར་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་དུས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་ངར་འཛིན་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འཕགས་པས་ ཀྱང་སྨད་པར་མི་འགྱུར་ན་དེ་ནི་སྨད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པར་ནི་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་རིག་པ་མེད་པར་མི་རིགས་ལ། མ་རིག་པ་ཡང་རྟེན་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟེན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་གཞན་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གཞི་ལ་
Chinese
另外，烦恼和普遍行为不会成功。如果这样，烦恼以烦恼的方式承认意的意识，那么将变成非常烦恼，如何产生布施等善心？从与此相似的结合中产生。另外，如果存在与善相符的意，那么它将与此相似地结合，但是对于烦恼的意来说，不适合引入对治的一方。另外，如果存在与仅仅是烦恼的意相符的善心，那么当由此引导的对治一方产生时，另一方就会停止，因此这没有过失。与五者相同，即如何眼识等五者具有眼等五者作为相同的所依，同样，意的意识也具有与之相似的所依。等持的差别在于，具有烦恼意的是无想等持，因为有它。对于其他人来说，它不存在，这是差别。否则，如果两者都没有意的意识普遍存在，那么将没有差别。将变成没有定义词的过失。因为执着于我，所以被称为意的定义词，那么说出这个词的基础是什么？对于刚刚停止的六识，不会这样说，因为它已经停止了。在获得无想生的连续时，将变成没有我执的过失，这样，如果在那个时候没有烦恼的意，那么将出生为没有我执。如果那样，那么圣者 也不会责备，因为那是责备本身，因此应该认识到它在那里存在。与我执相结合，即布施等，布施也与我执相结合。与我执相结合也离不开无明，无明也不是没有所依，如果烦恼的意不存在，那么其他也不存在，因为努力断除了烦恼和所知障，因此为了那些而显示。众生的一切基础。
English
Furthermore, afflictions and universal actions will not succeed. If so, if afflictions acknowledge the mind consciousness as afflicted, then it will become extremely afflicted, how will generosity and other virtuous thoughts arise? It arises from a combination similar to this. Furthermore, if there is a mind that accords with virtue, then it will combine similarly with it, but for an afflicted mind, it is not appropriate to introduce the opponent's side. Furthermore, if there is a virtuous mind that accords with a mind that is merely afflicted, then when the opponent's side, led by it, arises, the other will cease, so there is no fault in this. It is the same as the five, that is, just as the five consciousnesses such as eye consciousness have the five such as the eye as the same basis, similarly, the mind consciousness also has a basis that becomes similar to it. The difference in samadhi is that the one who has an afflicted mind is the samadhi without perception, because it has it. For others, it does not exist, that is the difference. Otherwise, if neither has the mind consciousness universally present, then there will be no difference. It will become a fault of lacking a defining word. Because it clings to "I," the defining word called "mind," then what is the basis for uttering that word? For the six consciousnesses that have just ceased, it is not said like this, because it has ceased. When the continuum of birth without perception is obtained, it will become a fault of lacking self-grasping, like this, if there is no afflicted mind at that time, then it will be born without self-grasping. If so, then the noble ones will not blame either, because that is blame itself, so it should be recognized that it exists there. Combined with self-grasping, that is, generosity and so on, generosity is also combined with self-grasping. Being combined with self-grasping is also inseparable from ignorance, and ignorance is not without a basis, and if the afflicted mind does not exist, then others do not exist, because effort has been made to abandon afflictions and cognitive obscurations, therefore it is shown for those. The basis of all beings.