Tibetan
ན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ངོ༌། །ལུང་གཞན་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐང་པ་དང་པོ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་པས་བཤད་དོ། །དམ་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དག་སྐྱེས་པའི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདིའི་ལུང་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་དེ་ལས་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་ན་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་ སེམས་ཅན་གྱི་རིས་གང་དང་གང་དུ་ཡང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སམ། ཡང་ན་མངལ་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་དང་པོར་འདི་ལྟར་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་དང༌། ལེན་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉི་ག་ཡོད་ལ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཡང་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་དེས་ལུས་འདི་གཟུང་ཞིང་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང
Chinese
这是关于阿赖耶识的教证。还有其他的教证：一切诸法的处所，是具有所有种子的识。这里，第一句由第二句解释。所谓的“对于圣者们”，是指菩萨的决定语，而不是指阿赖耶识。所谓的“在那里结合”，是指存在。所谓的“有生者”，是指对于那些有生者而言，被称为有生者。所谓的“遍染污法”，是指与完全清净相反的意义。所谓的“以众生所生的自性相结合”，是指具有执持的作用。此外，这里的教证出自《解深密经》，其中说：曼殊室利，在这六道轮回中，无论何种众生，无论属于哪一类众生，无论是卵生、胎生、湿生还是化生，当其身体显现并产生时，最初以两种方式摄取。即摄取具有所依的根身，以及摄取名色，并依赖于摄取施设名称和分别的戏论习气，所有种子的心得以成熟、生起、增长、广大。其中，在色界中，存在两种摄取，而在无色界中，不存在两种摄取。曼殊室利，那个识也被称为摄取识，因为其执持并摄取了这个身体。它也被称为阿赖耶识，因为它使这个身体得以成就，并通过同一安乐的意义，普遍地结合和完全地结合。它也被称为心，因为它被色、声、香、味、触和法所普遍积聚和近积聚。曼殊室利，依赖和安住于那个摄取识，六识之聚得以产生，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。在那里，识和
English
This is the scriptural authority on the alaya-consciousness itself. There is also another scriptural authority: "It is the place of all dharmas, the consciousness that possesses all seeds." Here, the first line is explained by the second line. The term "for the noble ones" is the definitive term for bodhisattvas, not for the alaya-consciousness. The term "to be joined there" means to exist. The term "those who have birth" means that those who have birth are called those who have birth. The term "completely afflicted dharma" means the opposite of complete purification. The term "by joining in the nature of the beings that are born" means having the function of holding. Furthermore, the scriptural authority here is from the Saṃdhinirmocana Sūtra, which says: Mañjuśrī, in this cycle of the six realms, whatever beings, in whatever class of beings, whether born from eggs, or born from wombs, or born from moisture, or born miraculously, when their bodies are manifested and arise in the place of birth, they first take in two ways. Namely, taking the sense faculty form with support, and taking name and form, and relying on taking the habits of elaboration that impose names and discriminations, the mind of all seeds ripens, enters, grows, increases, and becomes vast. Among them, in the realm of form, there are both takings, but in the formless realm, there are not two takings. Mañjuśrī, that consciousness is also called the taking consciousness, because it holds and takes this body. It is also called the alaya-consciousness, because it accomplishes this body, and through the meaning of the same bliss, it universally joins and completely joins. It is also called the mind, because it is universally accumulated and nearly accumulated by form, sound, smell, taste, touch, and dharmas. Mañjuśrī, relying and abiding on that taking consciousness, the six aggregates of consciousness arise, namely, eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. There, consciousness and
Tibetan
་བཅས་པའི་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་དུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལན་ཅིག་འབྱུང་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ཙམ་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞི་ལྷན་ཅིག་གམ་།ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་བྱུང་ན་ཡང་དེར་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆུའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབབ་པ་ལས་གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་རླབས་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རླབས་གཉིས་སམ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་རླབས་མང་པོ་དག་འབྱུང་ཞིང་ཆུའི་ཀླུང་དེ་རང་གི་རྒྱུན་འཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་ཟད་མི་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་གཟུགས་བརྙན་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སམ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་ཞིང། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང
Chinese
依靠具足的眼和色等，产生眼的识。与眼的识一同生起，在时间与行境相同的情况下，也产生分别的意的识。如果眼的识一次产生，那么眼的识和行境相同的分别的意的识也仅仅一次产生。如果识的二聚，或者三聚，或者四聚一起产生，或者五聚全部一起产生，在那里，与识的五聚的行境相同，分别的意的识也仅仅一次产生。用比喻的方式来广说，智慧广大者，例如大河奔流，如果产生一个波浪的近因存在，那么仅仅产生一个波浪。如果两个波浪，或者很多波浪产生的近因存在，那么产生很多波浪，那条河流自身的流淌也不会中断，也不会完全穷尽。在完全清净的镜子中央，如果产生一个影像的近因存在，那么也仅仅产生一个影像。如果两个影像，或者很多影像产生的近因存在，那么产生很多影像，那面镜子的中央也不会完全变成影像的事物，也不会完全混合。智慧广大者，同样，像河流一样和像镜子一样的领受的识，依靠并且安住于此，如果眼的识一次产生的近因存在，那么眼的识也仅仅一次产生。如果识的五聚全部一次产生的近因存在，那么识的五聚全部一次产生。智慧广大者，如此菩萨依靠通达法理，安住于通达法理，精通有情、意和识的秘密。如来是
English
Depending on the complete eye and forms, eye consciousness arises. Together with eye consciousness, when time and object are the same, discriminating mind consciousness also arises. If eye consciousness arises once, then eye consciousness and discriminating mind consciousness with the same object also arise only once. If two, three, or four aggregates of consciousness arise together, or all five aggregates arise together, then there, with the same object as the five aggregates of consciousness, discriminating mind consciousness also arises only once. To explain in detail with an example, wise one, for example, when a great river flows, if the proximate cause for one wave to arise is present, then only one wave arises. If the proximate cause for two or many waves to arise is present, then many waves arise, and the flow of that river itself will not be interrupted, nor will it be completely exhausted. In the center of a completely pure mirror, if the proximate cause for one image to arise is present, then only one image arises. If the proximate cause for two or many images to arise is present, then many images arise, and the center of that mirror will not completely become the object of images, nor will it be completely mixed. Wise one, similarly, like a river and like a mirror, the receiving consciousness, relying on and abiding in this, if the proximate cause for eye consciousness to arise once is present, then eye consciousness also arises only once. If the proximate cause for all five aggregates of consciousness to arise once is present, then all five aggregates of consciousness arise once. Wise one, thus, a Bodhisattva, relying on understanding the Dharma and abiding in understanding the Dharma, is skilled in the secrets of beings, mind, and consciousness. The Tathagata is
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་ལེན་པ་མི་མཐོང༌། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ དུ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་ཡང་མི་མཐོང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། བསགས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། སེམས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། མིག་ཀྱང་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། རྣ་བ་ཡང་མི་མཐོང༌། སྒྲ་ཡང་མི་མཐོང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། སྣ་ཡང་མི་མཐོང༌། དྲི་ཡང་མི་མཐོང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལྕེ་ཡང་མི་མཐོང༌། རོ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། རེག་བྱ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ཞིང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡིད་ཀྱང་མི་མཐོང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གོ །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་བར་དུ
Chinese
如果菩萨精通心、意和识的秘密，那仅仅是通达一切的一切。广慧啊，因为什么缘故菩萨不见到内在各自的取蕴，也不见到取蕴的识，而且如实地是这样，也不见到阿赖耶，也不见到阿赖耶识，也不见到积聚，也不见到心，也不见到眼，也不见到色，也不见到眼识，也不见到耳，也不见到声，也不见到耳识，也不见到鼻，也不见到香，也不见到鼻识，也不见到舌，也不见到味，也不见到舌识，也不见到身，也不见到触，也不见到身识，广慧啊，因为什么缘故菩萨不见到内在各自的意，也不见到诸法，也不见到意识，而且如实地是这样，那就是菩萨精通真实义，如来也说精通真实义的菩萨是精通心、意和识的秘密。广慧啊，仅仅如此才是精通心、意和识的秘密，如来菩萨精通心、意和识的秘密，也仅仅如此通达。而且，这个意义用偈颂“取蕴的识深且微细”等来显示，因为难以理解。 “一切种子如河流般流淌”，这是因为次第进入，所以一切种子如河流般以刹那的次第进入。“取蕴的识”是名称的异名和决定义。“如果执着为我则不行”，这是说不要把进入一种状态本身执着为我。“是所有有色根的原因”的解释是，这样直到生命存在都随之进入。
English
If a Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, then that alone is the attainment of all of everything. Broad Wisdom, for what reason does a Bodhisattva not see the individual aggregates of grasping within, nor see the consciousness of grasping, and indeed, it is thus as it truly is, nor see the Alaya, nor see the Alaya-consciousness, nor see accumulation, nor see mind, nor see eye, nor see form, nor see eye-consciousness, nor see ear, nor see sound, nor see ear-consciousness, nor see nose, nor see smell, nor see nose-consciousness, nor see tongue, nor see taste, nor see tongue-consciousness, nor see body, nor see tangible objects, nor see body-consciousness, Broad Wisdom, for what reason does a Bodhisattva not see the individual intellect within, nor see phenomena, nor see mind-consciousness, and indeed, it is thus as it truly is, that is called a Bodhisattva skilled in the ultimate meaning, and the Tathagata also says that a Bodhisattva skilled in the ultimate meaning is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness. Broad Wisdom, only in this way is one skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, and the Tathagata Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, and only in this way is it attained. Moreover, this meaning is shown by verses such as "The consciousness of grasping is deep and subtle," because it is difficult to understand. "All seeds flow like a river," this is because of entering in sequence, so all seeds enter in a momentary sequence like a river. "The consciousness of grasping" is a synonym of name and a definition. "If one clings to it as self, it is not right," this means do not cling to entering into one state itself as self. The explanation of "is the cause of all material faculties" is, in this way, it follows until life exists.