Tibetan
ན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་བརྟགས་ནས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་བཅུ་པོའོ། །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལམ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་གནོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པ་བཞིན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རེས་ཞིག་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཞེས་བྱས་བ་ནས་བརྩམས་ནས། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་འདི་ལས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒུའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ནི་གང་རྒྱུ་གང་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས་ན་ཡོད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་བས་མཐའ་དེ་དག་གཉི་གའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ནི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཟུང་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་འདུག་པ་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དག་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་པས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བསྒོམས་པས་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
那么去成办，就是成办大菩提，是名为因的意义。 极其应理，是指以理等量度衡量后，所显示的道的理由，即十种理由。 随顺，是指与现观相结合，是随顺安住，如所指示的道随顺安住一样。 无有相违，是指诸地没有不和顺的损害之因，如所指示的道没有盗贼等的损害一样，轮回与涅槃等没有相违。 为什么以这样的次第指示呢？ 因为菩萨有时首先从法开始，直到果涅槃和无上正等觉现证菩提之间，都是从此指示的。 这样了知一切法的因，就会精通缘起，因为果是从因产生的，不是从自在天等产生的，因此因和果两者都会了知。 因此，应当了知从因本身所产生的诸法的体性，什么是体性呢？ 就是对非有的遍计所执显现为有而执著和增益，因为对非有增益，就会诽谤实有的圆成实性，因此断除那两种边之过失，才是智者。 之后，应当像这样执持和证悟唯识的体性，这样就不会有障碍。 之后，安住于唯识时，应当证悟随顺的六波罗蜜多，世俗谛和胜义谛都要证悟，要以完全清净的心来受持，这是它的意义。 之后，要以十地的差别，在三大阿僧祇劫中串习，不是像声闻的证悟那样，他们是以三有的对治而解脱。 之后，通过对那些的修习，戒学等的三个学完全圆满。
English
Then, to accomplish is to accomplish the great Bodhi, which is the meaning of the word "cause." "Extremely reasonable" refers to the reason for the path that is shown closely after being measured by valid means such as reasoning, which are the ten kinds of reasons. "Conformity" refers to the combination with realization, which is abiding in accordance, just as the path shown abides in accordance. "Without contradiction" means that there is no cause of harm that is not in harmony with the grounds, just as the path shown has no harm from thieves, etc., and samsara and nirvana, etc., are not contradictory. Why is the order shown in this way? Because the Bodhisattva sometimes starts with the Dharma first, and from then until the fruit of Nirvana and the unsurpassed perfect enlightenment of manifest enlightenment, it is shown from this. In this way, knowing the cause of all dharmas, one will become proficient in dependent origination, because the fruit arises from the cause, not from Ishvara, etc., so both cause and fruit will be known. Therefore, one should know the characteristics of the dharmas that arise from the cause itself. What are the characteristics? It is to cling to and impute what is not existent in the completely imputed as existent. Because of imputing what is not existent, one will slander the perfectly established reality of what is existent. Therefore, eliminating the faults of both of those extremes is the wise one. Then, one should hold and realize the nature of mere consciousness in this way, so that there will be no obscuration. Then, when abiding in mere consciousness, one should realize the six perfections that are in accordance, and both the conventional truth and the ultimate truth should be realized, and it should be taken with a completely pure mind, that is its meaning. Then, one should become accustomed to the distinctions of the ten grounds in three countless eons, not like the realization of the Hearers, who are liberated by the antidote of the three existences. Then, by meditating on those very things, the three trainings, such as the training in discipline, are completely perfected.
Tibetan
པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷག་པའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། འདི་དག་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེས་ན་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་ས་དག་གོ །ས་དག་ནི་བསླབ་པའོ། །བསླབ་པ་ལས་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་ འདྲེན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ནི་རིགས་པའི་ཚད་མ་གསུམ་དང་མི་འགལ་ལོ། །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་ལ། ཕྱིས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །གནོད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལ། །དཀར་ནག་ངོ་བོར་མི་ལྟ་བའི། །དང་པོའི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དོན་བཞིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་མཐུན་པ་འགལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ནི་མཐུན་པ་འགལ་བ་མེད་པར་གནས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་མངོན་པ་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོར་བསྟན་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡོད་པས་དེ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡོད་ན་འགྲོ་ཀུན་ཏེ། གང་སུ་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་འགྲོ་བའོ། །འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའང་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུ
Chinese
应作如是。此后，殊胜之果涅槃，断除烦恼及所知障，无上正等圆满菩提，圆满三身而成佛，此乃次第。此等即是大乘。因此，如是宣说缘起，亦皆摄于阿赖耶识中。其体性即是彼之三种自性。因此，证悟唯是识而已。由此则为波罗蜜多。波罗蜜多则为清净地。清净地则为学。学则为断与智，不住涅槃则为三身所摄。此等即名为佛，因此，次第如是宣示。另有名为成办大菩提者，乃是无戏论无分别之智慧普皆引导。极为合理者，与三种理智量不相违。随顺者，谓先前已随顺，其后亦不相违，如云：于善乐于随顺，于害行饶益事，不视黑白之体性，最初根本谓之悲。如是等。以一切智智获得智慧者，谓诸法不断绝而以一切方式知晓之生起。如极合理等之义，亦即极合理、随顺、无违背，此乃教法与论述。何以故？极合理乃安住于随顺无违背故。如是，阿赖耶识之教证，乃世尊于彼法蕴中，最初宣说无始时界之偈颂，界者，谓因也。诸法皆依此，谓何者为因，则彼乃诸法之所依处之义也。彼之存在，彼乃诸法之所依，若有，则一切行者，凡于轮回中存在之行者。非唯行者，亦有涅槃，彼之存在，则一切烦恼与涅槃亦然。彼乃所知之所依
English
It should be done like this. Thereafter, the excellent result, Nirvana, having abandoned afflictions and the obscuration of knowledge, the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the complete three bodies and becoming a Buddha, this is the sequence. These are the Great Vehicle. Therefore, as such, the statement of dependent origination is also included within the Alaya consciousness. Its characteristic is its three self-natures. Therefore, realization is only consciousness. From that is the Paramita. From the Paramita is the pure land. The pure land is learning. From learning is abandonment and wisdom, and non-abiding Nirvana is encompassed by the three bodies. These are called Buddhas, therefore, the sequence is shown in this way. Another name is the one who accomplishes great enlightenment, which is the wisdom of non-proliferation and non-discrimination that universally guides. What is extremely reasonable does not contradict the three kinds of reasoning. What is in accordance is what was in accordance before, and is not contradictory later. As it is said: "To be happy in accordance with virtue, to do beneficial things to harm, not to look at the nature of black and white, the first root is called compassion." And so on. To obtain wisdom through omniscience means that all phenomena arise without interruption and are known in all ways. The meaning of extremely reasonable and so on is also that extremely reasonable, in accordance, and without contradiction are the teachings and explanations. Why? Because what is extremely reasonable abides in accordance and without contradiction. Thus, the scriptural authority of the Alaya consciousness is that the Bhagavan, in that Dharma collection itself, first taught the verses of the realm of beginningless time, the realm being the cause. All phenomena rely on it, meaning that whatever is the cause is the place of all phenomena. Its existence, it is the place of all phenomena, if it exists, then all travelers, all travelers who exist in samsara. Not only travelers, but also Nirvana, its existence, then all afflictions and Nirvana are also. It is the place of knowledge.