Tibetan
ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་དག་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་སློང་མོ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཡང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སླད་མོ་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་རྟག་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། ཡང་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལན་ཚིགས་སུ་བཅས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཁྱད་པར་མེད་དཔག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འབད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཐར་བར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པའམ། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ། རྒྱུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བསྒོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་བརྩེ་བ་འབྱུང་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གཞན་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེའམ། གཞན་བྱེད་ཀྱང་རུང༌། མི་བྱེད་ཀྱང་རུང༌། བདག་གིས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ། བསྟན་བཅོས་ཕུན་དུ་བྱུང་བ་དུ་བྱུང་མ་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱཾ་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས། ཡུལ་བྲག་དམར་ལྷ་སྡིངས། རི་ཁས་པོ་རིའི་རྩ། ཆུ་བོ་ལོ་ཧི་ཏའི་འགྲམ། དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས། དབྱིག་འདུལ་པེ་ཀར་གླིང་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །འདི་ལ་ཤཱོ་ཀ་ཉིས་སྟོང་ཚིག་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད་དེ། བམ་པོ་ནི་བརྒྱད་དུ་བྱས་སོ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
因此，（说）恒常不断绝是不对的。然而，（人们）会说恒常享受安乐。还有，有些人说：“这是恒常布施乞丐的。”但那也不是恒常布施，即使偶尔布施，也会说：“这是恒常布施乞丐者。”这些常法也是如此。在此进行反驳。如果诸佛的法身从无始时起就没有差别，是不可估量的，因为那些法身有能力做利益众生的事情。又为何还要为了众生的利益而努力呢？这是用偈颂来阐述的。如果说：“因为证悟的佛陀没有差别，不可估量，所以不应该努力。”因此，诸佛是具有无始时间的，所有过失都会发生，或者会获得解脱，或者一切都会变成无因，或者因的相续会不断绝。此外，以慈悲心调伏自心的菩萨们，对于一切众生都会像独子一样生起慈爱，对于众生的利益，要么会做，要么不做，说“我不会做”是不合理的。《大乘集论》的注释，《安住大乘论》，论著圆满，无著的弟子世亲所著圆满。印度堪布达那般嘎惹室利加那，以及译师比丘戒律幢，在扎玛拉顶（今拉萨市曲水县），卡波日山脚下，洛希达河（雅鲁藏布江）畔，吉祥桑耶寺自然成就之处，于世亲调伏白嘎林翻译并校订确定。此论有二千一百八十颂，分为八卷。 《大乘集论释》，世亲。
English
Therefore, it is not the case that it will be constantly unceasing. However, it is said that one always enjoys happiness. Also, some say, "This is constantly giving alms to beggars." But that is not constantly giving, even if one gives occasionally, it is said, "This is constantly giving to beggars." Those permanent things are also the same. Here, it is refuted. Furthermore, if the Dharmakaya of the Buddhas has been without distinction and immeasurable since beginningless time, because those Dharmakayas have the ability to do things for the benefit of sentient beings, then why do they strive for the benefit of sentient beings? This is explained in verse. If it is said, "Because the enlightened Buddhas are without distinction and immeasurable, one should not strive," therefore, since the Buddhas have beginningless time, all faults will occur, or liberation will be attained, or everything will become without cause, or the continuity of cause will not be cut off. Furthermore, Bodhisattvas who have tamed their minds with compassion will have love for all sentient beings like a single child. For the benefit of sentient beings, they will either do it or not do it, but it is unreasonable to say, "I will not do it." Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, Abiding in the Great Vehicle, the treatise is complete, written by the master Vasubandhu, the disciple of Asanga. The Indian Abbot Dāṃpaṃkaraśrījñāna and the translator Bhikṣu Tshultrim Gyalwa translated, revised, and finalized it at Drakmar Lhading (present-day Qushui County, Lhasa), at the foot of Mount Khashpo Ri, on the banks of the Lohita River (Yarlung Tsangpo River), at the naturally accomplished place of glorious Samye Monastery, in Vasubandhu's Pelkar Ling. This text has two thousand one hundred and eighty shlokas and is divided into eight volumes. Commentary on the Compendium of the Great Vehicle, Vasubandhu.