Tibetan
པ་གཞན་དག་ནི་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གཉི་གའི་དགོངས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་སྟེ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཛད་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ན། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་གང་ལས་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་དག་ན་ཐ་དད་པར་སྣང་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མཐོང་བས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མདོ་ལས། ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོ། ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གཞན་དང་གཞན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ལས་ཀྱང་གཞན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་གཡོ་བའི་ངོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་རྟག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་གང་མངོན་ པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མི་རིགས་པ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་མི་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་པ་དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་དང༌། རྩིས་དང༌། གྲངས་ལ་སོགས་པ་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཉེས་པར་བཤད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམས་པར་མ་མཁྱེན་ན་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ན་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བོར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་རིགས་པས། སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་གཞན་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། དེ་ལྟ་ན་དགའ་ལྡན་ཉིད་ན་གནས་བཞིན་དུ། གླིང་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། ཡང་ལ་ལ་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཏོགས་པའི་གླིང་བཞི་པ་ལ་ལ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། གླིང་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཡ
Chinese
其他的人则说，是永远完全从悲伤中解脱出来的。像这样，用偈颂来显示这二者的意图是：为了从一切障碍中 निश्चित（梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定）解脱。等等，有广大的阐述。对此，因为佛陀是从烦恼和所知的一切障碍中解脱出来的，因此他将永远从悲伤中解脱出来。因为那个意图的缘故。又，因为事业也没有完全圆满，即为了使没有成熟的成熟，以及使成熟的解脱，因为这个意图，考虑到那个事业，所以不是永远完全从悲伤中解脱出来。不是那样的，如果像声闻一样永远完全从悲伤中解脱出来，那么所发的愿望就会没有结果。现在，从什么意图考虑，法身不是报身呢？那是要显示的，即显现为色身等等。佛是法身，因为那是被看到为色身，所以不是法身。像那样不是法身，因此不是法身。报身是在佛的眷属的中央的无量坛城中显现为各异的，而法身是没有各异的。因此，通过这种方式，报身也不是法身。也因为如所希望的那样看到报身。如经中所说：有些是黄色的，有些是蓝色的等等，有广大的阐述。同样，报身是显现为不确定的自性，而法身是不应是不确定的自性。因此，也不是法身。又，报身即使是唯一的，也会被看到为其他和其他，而且仅仅是那个本身也会被看到为不同于那个，因此那是变动的自性的自性，所以不应是法身。因此，也不是法身。又，报身是与天等眷属经常在一起的。
English
Others say that it is to be forever completely liberated from sorrow. Thus, to show the intention of both of these with verses is: In order to be definitely (梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：certain) liberated from all obstacles. And so on, there is a vast explanation. To this, because the Buddha is liberated from all the obscurations of afflictions and knowledge, therefore he will be forever liberated from sorrow. Because of that intention. Also, because the deeds are not completely fulfilled, that is, in order to ripen those that have not ripened, and to liberate those that have ripened, because of this intention, considering that deed, therefore it is not to be forever completely liberated from sorrow. It is not so, if one were to be forever completely liberated from sorrow like a Shravaka, then the vows made would be fruitless. Now, from what intention is the Dharmakaya not the Sambhogakaya? That is to be shown, that is, appearing as the Rupakaya and so on. The Buddha is the Dharmakaya, and because that is seen as the Rupakaya, it is not the Dharmakaya. As such, it is not the Dharmakaya, therefore it is not the Dharmakaya. The Sambhogakaya appears differently in the immeasurable mandalas in the center of the Buddha's retinue, but the Dharmakaya has no difference. Therefore, in this way, the Sambhogakaya is not the Dharmakaya. Also, because the Sambhogakaya is seen as desired. As it says in the sutra: Some are yellow, some are blue, and so on, there is a vast explanation. Similarly, the Sambhogakaya appears as an uncertain nature, but the Dharmakaya should not be an uncertain nature. Therefore, it is also not the Dharmakaya. Also, the Sambhogakaya, even if it is unique, will be seen as other and other, and even that very same thing will be seen as different from that, therefore that is the nature of a changing nature, so it should not be the Dharmakaya. Therefore, it is also not the Dharmakaya. Also, the Sambhogakaya is always with the retinue of gods and so on.
Chinese
辗转围绕而住，其自性却不会混杂。因此，也不是自性身。任何俱生阿赖耶识完全转变即是自性。如果它们自性相同，那么也是报身，从诸入处识完全转变，什么身会显现成就呢？因此，报身也不是自性，因为那六种相状不合理。现在将要阐述为何化身不是自性身的道理，有八个原因。首先，第一个不合理之处是，菩萨长久以来，甚至在无数劫中获得不平等定的那些，也不可能生于兜率天众之中，更何况是人类之中呢？而化身也是世间人。此外，菩萨忆念转世者，不可能不精通文字、算术、数字等，因此化身是为了调伏那些众生而出现的。此外，菩萨在三大阿僧祇劫中修行，却不通晓善说与恶说的法，但在证得圆满菩提时就会通晓，因此化身不是自性身。此外，不可能舍弃百亿赡部洲，只在一个地方证得圆满菩提并转法轮，因此不可能是化身，因为所有人都一致认为见到化身。如果有人主张在一个地方证得圆满菩提后，再在其他地方示现化身，那么为何不住在兜率天，却要在所有四大洲示现化身呢？又有人说，在属于佛刹的某些四大洲中，没有见到佛陀。那么，四大洲中没有证得圆满菩提者，
English
they dwell revolving around, but their essence does not become mixed. Therefore, it is not the Essence Body either. Whatever completely transformed Alaya-consciousness is the Essence. If those were of the same essence, then it would also be the Enjoyment Body, and from the complete transformation of the entering consciousnesses, what body would manifestly accomplish? Therefore, the Enjoyment Body is not the Essence either, because those six aspects are unreasonable. Now, the reason why the Emanation Body is not the Essence Body will be explained, for there are eight reasons. First, the first unreasonableness is that Bodhisattvas who have attained unequal Samadhi for a long time, even for countless eons, are unlikely to be born even among the gods of Tushita, let alone among humans? And the Emanation is also a worldly person. Furthermore, it is unreasonable for Bodhisattvas who remember their births not to be proficient in letters, arithmetic, numbers, and so on, therefore the Emanation appears for the purpose of taming those beings. Furthermore, even if Bodhisattvas have practiced for three countless eons, if they do not know the Dharma of well-spoken and ill-spoken, they will know it at the time of attaining perfect enlightenment, therefore the Emanation is not the Essence Body. Furthermore, it is impossible to abandon hundreds of millions of Jambudvipas and attain perfect enlightenment and turn the wheel of Dharma in one place, therefore it cannot be the Emanation, because all agree that they see the Emanation. If one asserts that after attaining perfect enlightenment in one place, Emanations arise in other places, then why not remain in Tushita itself and emanate in all four continents? Again, some say that in some of the four continents belonging to the Buddha-field, the Buddha has not been seen. Then, there is no one in all four continents who has attained perfect enlightenment,
Tibetan
ང་ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མདོ་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་གཉིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མི་འབྱུང་ པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ནི། གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་ཡང་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་མི་རིགས་ཀྱི། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ནི་འདོད་དོ། །ད་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དོན་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མངལ་དུ་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདི་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་གང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དག་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟག་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དག་མི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྟག་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟག་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་
Chinese
我没有依据和道理。如果那样的话，就和经部相违背了。经部中也说：不会出现两位佛陀，也不会出现两位转轮王。这样说是因为。如果有人问：为什么会说不会出现两位转轮王呢？这是说在一个四大部洲不会出现，而不是在佛的刹土中不会出现。同样，两位佛陀不会出现也是指在一个四大部洲不会出现，而是指在一个世界中是允许的。现在要用偈颂来阐述现证菩提，即佛陀的各种化现等会广为流传。意思是，当佛陀住在兜率天时，就像佛陀入胎一样，在同一时刻，像舍利弗等眷属也应该以化身的形式住在那里。如果对这些进行分类，就可以全面地阐述现证菩提。现在要阐述永远不应涅槃，因为已经发愿为了所有众生的利益，并且为了众生的利益而修行，就像“如何利益众生”一样。如果永远涅槃，那么所发之愿和修行都将变得没有意义。如果说如来是常恒之身，那么报身和化身都是无常的，怎么能说是常恒之身呢？这需要加以论证，因为它们本身就是常恒的。因为常恒之身依赖于法身，所以是常恒的。而且，报身是圆满的受用，因为这种圆满的受用是不会中断的，所以是常恒的。化身也是如此，因为示现现证菩提和涅槃的相续不会中断，所以是常恒的。为了说明这两者都是常恒的，举例说：就像世间常说享受安乐一样，那是常
English
I have no basis or reason. If that were the case, it would contradict the sutras. In the sutras, it is also said: Two Buddhas will not appear, nor will two Chakravartin kings appear. This is because it is said. If someone asks: Why is it said that two Chakravartin kings will not appear? This means that they will not appear in one of the four continents, but not in the Buddha's realm. Similarly, the non-appearance of two Buddhas also means that they will not appear in one of the four continents, but it is allowed in one world. Now, the manifestation of complete enlightenment will be explained in verses, that is, the various manifestations of the Buddha will be widely spread. The meaning is that when the Buddha dwells in Tushita Heaven, just as the Buddha enters the womb, at the same time, the retinue such as Shariputra should also dwell there in the form of manifestations. If these are classified, then the manifestation of complete enlightenment can be fully explained. Now it will be explained that one should never pass into nirvana, because one has vowed to benefit all sentient beings, and one practices for the benefit of sentient beings, just like "how to benefit sentient beings." If one passes into nirvana forever, then the vows and practices will become meaningless. If it is said that the Tathagata is a permanent body, then the Sambhogakaya and Nirmanakaya are impermanent, how can it be said to be a permanent body? This needs to be argued, because they themselves are permanent. Because the permanent body depends on the Dharmakaya, it is permanent. Moreover, the Sambhogakaya is the perfect enjoyment, because this perfect enjoyment is uninterrupted, so it is permanent. The Nirmanakaya is also the same, because the continuous manifestation of complete enlightenment and nirvana is uninterrupted, so it is permanent. To illustrate that both of these are permanent, an example is given: just as it is often said in the world to enjoy happiness, that is permanent.