Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། རེ་ཞིག་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཏེ། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་དང༌། མུ་ས་ལ་གར་བ་དང༌། རྡོའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་སྨོས་པས་མ་རྒད་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། མུ་ཏིག་དམར་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་ཆགས་དམར་པོ་ཞིག་གི་ནང་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་དེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བས་སོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཚད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ལས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་བླ་མ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་དག་གཉི་གའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ལ་གང་དབང་སྒྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །ཕྱོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །ཞམ་རིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་ཀླུ་སྨོས་པས་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲུལ་ཆེན་པོ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་བརྗོད་ནས་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །གང་ལ་དགྲ་མེད་པ་དེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདུན་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཡོད་པ་མ་ཡིན། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
為了闡明佛陀淨土圓滿的功德，以下列詞語說明：首先，顏色圓滿是七寶，即黃金、白銀、吠琉璃、牟娑落揭拉婆、石髓，提到這些也應理解為包括瑪瑙等，以及紅珍珠，它產自一種紅色生物體內，是所有中最殊勝的，無量世界都因寶王而顯現光明，因為它們都源自剛才所說的寶物。一句話概括，即形狀圓滿。一句話概括，即大小圓滿。一句話概括，即處所圓滿。從何種因緣而來呢？從超脫世間、無分別，以及其上師所傳承，這兩者的善根中如實產生的善根是因，這樣的因圓滿也是一句話。果圓滿也是一句話。對於極其清淨的種姓具有自在力的特徵，即是主宰圓滿，也是一句話。眷屬圓滿也是一句話。侍從圓滿也是一句話。提到龍，也應包括大腹行，因為這是為了聚集廣大的化身。為了近似地顯示它，即是導師圓滿，用一句話來表示。說了這些，事業是什麼呢？即成辦一切有情的一切利益，這種圓滿也是一句話。饒益圓滿也是一句話，因為在那裡煩惱不生，痛苦也不生。無有怨敵即是無有恐懼，因為沒有四魔和七罪。此外，在佛陀的淨土中，沒有蘊魔，沒有煩惱魔，沒有死魔，也沒有天子魔，因此稱為無有恐懼的圓滿，這也用一句話來表示。處所圓滿。
English
To elucidate the excellent qualities of the Buddha's pure land, these words are used to explain it. Firstly, the perfection of color is the seven precious substances: gold, silver, beryl, musaragalva, stone essence, and it should be understood that mentioning these also includes things like emeralds, as well as red pearls, which come from a red creature and are the most excellent of all. Countless realms are illuminated by the king of jewels, because they all arise from the precious substances just mentioned. In one word, it is the perfection of form. In one word, it is the perfection of size. In one word, it is the perfection of place. From what kind of cause does it arise? From the transcendental, non-conceptual, and the lineage received from its guru, the virtuous roots that truly arise from the virtuous roots of both are the cause. Such perfection of cause is also in one word. The perfection of result is also in one word. The characteristic of having power over an extremely pure lineage is the perfection of mastery, also in one word. The perfection of retinue is also in one word. The perfection of attendants is also in one word. Mentioning dragons should also include the great belly-crawlers, because this is for gathering vast manifestations. To closely show it, it is the perfection of the teacher, indicated by one word. Having said these, what is the activity? It is accomplishing all the benefits of all sentient beings, this perfection is also in one word. The perfection of benefiting is also in one word, because there, afflictions do not arise, and suffering does not arise. Having no enemies is having no fear, because there are no four maras and seven sins. Furthermore, in the Buddha's pure land, there is no skandha mara, no klesha mara, no death mara, and no deva putra mara, therefore it is called the perfection of fearlessness, which is also indicated by one word. The perfection of place.
Tibetan
ཡང་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ལམ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེར་དེ་འཇུག་དེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཏེ། དྲན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །བཞོན་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །སྒོ་གང་ནས་དེར་འཇུག་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཤེས་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པས་བརྒྱན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གཙང་བ་ཉིད་ནི་དེ་ན་ཕྱི་ས་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ནི་གང་ཚོར་བ་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་ཅིང་ བཏང་སྙོམས་ཀྱང་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་རྐྱེན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལ་སྟོན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་འདིར་འཇིག་ཚོགས་སྨོས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་དོན་འདི་དག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་གནས་དང་བྱ་བ་དང་ནི་བསམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་གང་གིས་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ལས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དམྱལ་བ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལས། མི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་དེས་ན། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པར་འདོད། གནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་འདི་དག་གིས་གནས་ཐ་དད་པ་སྟེ་ལུས་སོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་དོ། །བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་དག་ནི་ཚོང་བྱེད། གཞན་དག་ནི་གར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐ་དད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་པ་ནི་འདིར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཐ་དད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། གང་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ཞེས་ན། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དྲང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། མ་ངེས་པ་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བོར་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །དོན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ཡང་དགོངས་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འདིའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་མེད་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་གྲོལ་བ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོ
Chinese
复次，又以一事显示。又以何道能入于佛土清净之处？即以听闻、思惟、修习大乘之智慧，以及忆念、聪慧、大觉悟，次第修习。此圆满之道亦以一语显示，即乘为寂止与胜观，因此而行。此圆满亦以一事显示。从何门入？即空性、无相、无愿，此乃圆满之门，亦以一语显示。圆满之基亦以一语显示，如大地依止风轮而安住，如是若知佛土清净之处亦依止而安住，则依止于以无量功德庄严之大宝莲花王之庄严。此清净之受用名为极清净，何以故？因其清净之处无有外物等不净之物。极乐者，谓所感受唯有乐受，无有苦受，亦无舍受。名为极无过失者，谓彼处无有不善或未记别之法。名为极自在者，谓其能自在自心，不依赖于他缘。复次，诸佛之法界，即是法身，应知其具足五种事业。名为救护一切有情免于损害之事业者，谓其向世间显示能令极度超越三界之道。此处以蕴之集合表示三界。其余词句之义易解。应观诸佛皆以这五种事业而事业平等。此处关于这些意义之偈颂为：“因与处所及事业，以及意乐等”，以此等广说诸佛事业平等之因。又，世间之人等。
English
Furthermore, it is shown by one thing. Furthermore, by what path does one enter the pure Buddha-field? It is through the wisdom of hearing, contemplating, and meditating on the Great Vehicle, as well as mindfulness, intelligence, great realization, and practicing them in order. This perfect path is also shown by one word, which is that the vehicle is quiescence and insight, for it is by this that one travels. This perfection is also shown by one thing. From what gate does one enter? It is emptiness, signlessness, and wishlessness, which is the perfect gate, also shown by one word. The perfect basis is also shown by one word, just as the earth relies on and abides in the circle of wind, so if one knows that the pure Buddha-field also relies on and abides, then it relies on the arrangement of the great jewel lotus king adorned with immeasurable qualities. The enjoyment of this purity is called extreme purity, and why? Because in its purity there is no impurity such as external things. Extreme bliss is that which is felt as only bliss, without suffering or equanimity. That which is called extreme faultlessness is that there is no unwholesome or unspecified dharma there. That which is called extreme dominion is that it has dominion over its own mind, and does not depend on other conditions. Furthermore, the dharmadhatu of the Buddhas is the dharmakaya, and it should be known to possess five activities. That which is called the activity of completely protecting all sentient beings from harm is that which shows the world the path that leads to the extreme transcendence of the three realms. Here, the three realms are indicated by the mention of the aggregates. The meaning of the remaining words is easy to understand. One should view that all Buddhas are equal in activity through these five activities. Here, the verses regarding these meanings are: "Cause and place and activity, and intention, etc.," by these, the cause of the equality of the activities of the Buddhas is extensively shown. Also, worldly people, etc.
Chinese
世间的业，无论是何种，都由这些偈颂来阐述。因为世间众生的因是各不相同的，所以地狱也是由其他的因所生。人和饿鬼等也是一样。因此，因为因的不同，所以世间的业也被认为是不同的。处所的不同，就像这些不同的处所，也就是身体。因此，业也是不同的。行为的不同，就像有些人做生意，有些人跳舞等等，具有各种不同的行为。因此，由于行为的不同，世间众生的业也是不同的。想法的不同，这里所说的想法是指意愿。因此，由于想法的不同，世间众生的业也是不同的。诸行也是如此，它们以不同的方式运作。也就是，诸行的不同行为是什么，那就是（业的不同）。哪些的呢？世间众生的。而诸佛的事业是自然成就的，因为这些都不存在，所以诸佛的因等没有不同，因此，他们的事业也没有不同。偈颂阐述了宣说唯一乘是具有密意的：有些是为了引导。也就是说，为了引导那些声闻种姓不确定的人进入大乘，使这些不确定的人无论如何都要在大乘中获得涅槃。另外，为了完全摄取。也就是说，为了使那些菩萨种姓不确定的人能够共同进入大乘，并且不要舍弃大乘而以声闻乘获得涅槃。因为这些原因，所以宣说了唯一乘。而且，不确定者的意义很容易理解。因为法和无我以及解脱是一致的。等等，这些都会详细地阐述。这里也是因为密意的缘故，所以才宣说唯一乘是一致的。那么，这里的密意是什么呢？因为法是一致的，无我是一致的，解脱是一致的。关于这一点，
English
The karma of the world, whatever it may be, is explained by these verses. Because the causes of sentient beings in the world are different, so hell is also born from other causes. The same is true of humans and hungry ghosts, etc. Therefore, because of the different causes, the karma of the world is also considered different. The difference in places is like these different places, that is, the body. Therefore, karma is also different. The difference in actions, like some people do business, some people dance, etc., have various different actions. Therefore, due to the difference in actions, the karma of sentient beings in the world is also different. The difference in thoughts, the thought here refers to intention. Therefore, due to the difference in thoughts, the karma of sentient beings in the world is also different. The aggregates are also like this, they operate in different ways. That is, what is the different action of the aggregates, that is (the difference in karma). Of whom? Of sentient beings in the world. But the actions of the Buddhas are naturally accomplished, because these do not exist, so the causes of the Buddhas, etc. are not different, therefore, their actions are also not different. The verses explain that the declaration of the One Vehicle is with hidden meaning: Some are for guiding. That is, in order to guide those of uncertain Śrāvaka lineage into the Mahāyāna, so that these uncertain ones must attain Nirvāṇa in the Mahāyāna in any case. Also, in order to completely gather. That is, in order to make those Bodhisattvas of uncertain lineage able to jointly enter the Mahāyāna, and do not abandon the Mahāyāna and attain Nirvāṇa by the Śrāvaka Vehicle. Because of these reasons, the One Vehicle is declared. Moreover, the meaning of the uncertain ones is easy to understand. Because Dharma, selflessness, and liberation are consistent. Etc., these will be explained in detail. Here, too, because of the hidden meaning, the One Vehicle is declared to be consistent. So, what is the hidden meaning here? Because the Dharma is consistent, selflessness is consistent, and liberation is consistent. Regarding this,