Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །འདི་ནི་ལས་འཛིན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའམ། གང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །དེར་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེའི་སྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྒོམ་པ་གོམས་པ་སྟེ། དེའི་གོམས་པ་ནི་སའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །སྒོམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། བསླབ་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པ་གང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་སེམས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་ཉིད་ ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའམ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སམ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྤངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི
Chinese
是识。此是作业者，以是所知所有之差别，故为所知之差别。所知之体性，即是名为所知之自性之义。所知之体性，即是所知之体性，彼即自性三种。于所知之体性，当如何趣入耶？以何趣入耶？唯是识。于彼趣入者，是于彼趣入也。于趣入之彼之因与果者，于唯识趣入者，是世间布施等波罗蜜多，于修习之时，是因。彼等显现且超离世间者，是果。于彼之因与果之修习之极善分别者，彼之因与果即是彼之因与果。彼之修习之极善分别者，是修习串习，彼之串习是地之何种差别。彼之事业是真实。于修习极善分别之彼即增上戒律者，以戒律为主之学是增上戒律，彼学亦是菩提萨埵之修习，即不作不善法之心。名为增上心者，内之心是增上心。心性之为主之学是增上心，即是禅定。名为增上慧者，现证之慧是增上慧，或以慧性为主之学是增上慧，彼亦是无分别智。名为断之差别者，是特别超胜，或以极善分别，或以各自之智，断除烦恼及所知之障，彼亦是不住涅槃。以智慧之差别而特别超胜之语者，是远离障碍之智慧，彼亦是无分别智之后合。佛之智慧是断除一切障碍之习气，此是无分别智与智慧之差别。如何说者，是何种方式之同义词。六波罗蜜多者。
English
It is consciousness. This is the worker, because it is the difference of all that is knowable, so it is the difference of the knowable. The nature of the knowable is the meaning of what is called the nature of the knowable. The nature of the knowable is the nature of the knowable, which is the three natures themselves. How does one enter into the nature of the knowable? By what does one enter? Only by consciousness. To enter into that is to enter into it. As for the cause and effect of that entry, to enter into consciousness alone, worldly giving and other perfections, at the time of practice, is the cause. Those that manifest and transcend the world are the result. As for the excellent distinction of the practice of its cause and effect, its cause and effect are its cause and effect. The excellent distinction of its practice is the practice of habituation, and its habituation is whatever difference of the ground. Its action is truth. That very excellent distinction of practice is called higher morality. The training that is dominated by morality is higher morality, and that training is also the practice of the Bodhisattva, which is the mind that does not do unwholesome things. That which is called higher mind, the inner mind is the higher mind. The training that is dominated by the nature of mind is higher mind, which is samadhi. That which is called higher wisdom, the wisdom that realizes is higher wisdom, or the training that is dominated by the nature of wisdom is higher wisdom, which is non-conceptual wisdom. That which is called the distinction of abandonment is especially superior, or by excellent distinction, or by each individual's own knowledge, abandoning the afflictions and the obscurations of the knowable, which is non-abiding nirvana. The speech that is especially superior by the distinction of wisdom is the wisdom that is free from obscurations, which is in accordance with non-conceptual wisdom. The wisdom of the Buddha is the abandonment of the imprints of all obscurations, this is the difference between non-conceptual wisdom and wisdom. How to say is a synonym for what kind of way. The six perfections.
Tibetan
་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སར་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་དག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དག་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྒོམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེའི་སྤངས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་བཞིན་ནོ། །དེ་མེད་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མཚུངས་པའི་ཆོས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མེད་པར་ས་ཆེན་པོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་མེད་པར་ཡང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པར་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་བའི་ཚོལ་བ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་ངེས་པར་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་མ་བསྟན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གནས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་མཐུན་པ་འགལ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུ
Chinese
關於進入它的因和果，意思是說，僅僅是識，就以三自性來區分，到達彼岸就是因，因為能引導世間和出世間。安住於地者，就是那些清淨者。超越世間是果。菩薩的十地，就是對它的因和果的修習進行詳細區分，意思是說，三種學和它的果，以及它的斷除就是它的果的斷除。它的本性就是它的果的斷除，意思是說，斷除所知障。無分別智就是殊勝的智慧，意思是說，聲聞的無分別就是以四顛倒來進行無分別。菩薩的法就是一切法無分別，這些就是無分別的差別。佛的三身就是它的果，意思是說，它們的果就是它的果，它的果和智慧就是它的果的智慧。它的本性就是它的果的智慧。如果沒有自性，那麼法身 也不是，就像眼睛一樣。如果沒有它，那麼報身也不是，就像眼睛的識一樣，這裡應當觀察所依和能依相同的法。沒有報身，那麼進入大地的菩薩們的法的受用就不會產生。沒有它，那麼圓滿的眷屬也不會產生，就像看不見色一樣。化身方面，以信樂而行的菩薩們和信樂下劣聲聞者，其最初的希求本身就會退失，因此必定會轉變為三身。大乘超越聲聞乘，意思是說，未在聲聞乘中宣說，而在大乘中宣說的殊勝之處。這些又是什麼呢？這十地就是成辦廣大菩提，極其適合獲得一切智智，是和合、不相違背的。意思是說，廣大菩提
English
Regarding the cause and effect of entering into it, it means that just consciousness alone, distinguished by the three self-natures, reaching the other shore is the cause, because it leads to both the mundane and the supramundane. Those who abide on the ground are those who are purified. Transcending the world is the result. The ten bhumis of the Bodhisattva are the detailed distinctions of the cultivation of its cause and effect, meaning that the three trainings and its result, and its abandonment is the abandonment of its result. Its nature is the abandonment of its result, meaning the abandonment of the obscuration of knowledge. Non-conceptual wisdom is superior wisdom, meaning that the non-conceptual of the Hearers is non-conceptual through the four inversions. The Dharma of the Bodhisattva is the non-conceptual of all Dharmas, and these are the distinctions of non-conceptualization. The three bodies of the Buddha are its result, meaning that their result is its result, and its result and wisdom are its result wisdom. Its nature is the wisdom of its result. If there is no self-nature, then the Dharmakaya is also not, like the eye. If there is no it, then the Sambhogakaya is also not, like the consciousness of the eye, here one should observe the Dharma of the same basis and dependent. Without the Sambhogakaya, the enjoyment of the Dharma of the Bodhisattvas who have entered the great earth will not arise. Without it, the complete retinue will not arise, like not seeing form. In terms of manifestation, the Bodhisattvas who practice with faith and those who have faith in inferior Hearers, their initial aspiration itself will be lost, therefore it will definitely transform into the three bodies. The Great Vehicle surpasses the Hearer Vehicle, meaning that the superior aspects that were not taught in the Hearer Vehicle, but were taught in the Great Vehicle. What are these? These ten grounds are what accomplish the great Bodhi, and are extremely suitable for attaining omniscient wisdom, being harmonious and non-contradictory. It means, great Bodhi.