Tibetan
། །ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་དེ་དག་སོ་སོ་ཞེང་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཞིང་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང་དོན་མདོར་སྟོན་པས་ན། མདོ་སྡེའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་ཡུལ་གང་དུ་གང་གིས་གང་ལ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཟས་དང༌། བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་མངོན་པའོ། །བདེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དད་ཡང་དུ་སྟོན་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། ཆོས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མང་པོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བར་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་ སྡེའི་དོན་འདིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡང་ཆོས་མངོན་པའོ། །ཡང་འདུལ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་ལྟུང་བའི་རིས་ལྔའོ། །ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ལྟུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་དང༌། མ་གུས་པ་ལས་སོ། །ལྟུང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་བསམ་པས་ཡིན་གྱི། ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། སོ་སོར་ཆགས་པ་དང༌། ལྟུང་བར་མཐོང་བ་དང༌། བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པའི་ལས་དང། ནང་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཏེ། བསླབ་པའི་གནས་བཅས་པ་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་འདུན་བློ་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང༌། རྟེན་གནས་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་བུད་མེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཚན་གྱུར་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་དག་གོ །ལྟུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དོན་རྣམ་པར་བཞིས་ན་འདུལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་ཉིད་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པ་བཅས་པའོ། །གང་ཟག་གི་ཉེས་པ་གང་གིས་ཞུས་པ་ན། དེའི་དབང་གིས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་བསླབ་པས་བཅས་པས་ན་བཅས་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་གཞུང་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་དང་གུས་པར་བཅས་པས་ཚིག་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པས་ཀྱང་དོན་དང་ཚིག་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་འདིས་བསྟན་པའམ། དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ན། ཐེག་པ་ཆེན་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་ ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གསུང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་གསུང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གང་གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒྲའི་དོན་ནི་མཆོག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པར་བྱ་བས་ན་ཤེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེའི་གནས་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི
Chinese
以胜观则是善加辨别。简而言之，经部、律部和法论各自具有四种广义的意义。菩萨如果通达这些，就能获得一切智智。声闻众即使了解一个偈颂的意义，也能获得烦恼的止息。如果像这样各自具有四种意义，那么，由于简要地阐述了处所、体性、法和意义，所以是经部。其中，处所是指在何处、由谁、向谁宣说。体性是指世俗谛的体性和胜义谛的体性。法是指蕴、处、界、缘起、食、禅定、无量、八解脱、胜处、遍处、菩提分和种种别解脱等。意义是指随念。为了趋向现前，为了再三宣说，为了胜伏，为了现观，应当了知法论。趋向于不住涅槃的法就是法论。真谛、菩提分和解脱门等，再三宣说的法就是法论。因为对每一个法都以决定义、自相、共相等诸多差别进行阐述。因为胜伏，所以是法论。这是就对方想要辩论的情况而言的胜伏。通过经部的意义来理解，所以也是法论。此外，律部应当了知堕罪、生起、还净和决定生起。其中，堕罪是指五种堕罪类别。生起是指不了知堕罪、不谨慎、烦恼增多和不恭敬。堕罪是如实以持戒的意乐而产生，而不是以断罪的行为而产生。决定生起有七种，即各自贪著、见为堕罪、布施学处等断罪之业，以及以内律。
English
It is through higher vision that one truly discerns. In brief, the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka each have four aspects of meaning. If Bodhisattvas understand these, they will attain omniscience. Even if Hearers understand the meaning of a single verse, they will attain the cessation of defilements. If each has four aspects of meaning, then, because they briefly explain the place, characteristics, Dharma, and meaning, they are the Sutra Pitaka. The place is where, by whom, and to whom it was taught. The characteristics are the characteristics of conventional truth and the characteristics of ultimate truth. The Dharma includes the aggregates, sense bases, elements, dependent origination, food, meditation, immeasurables, the eight liberations, the spheres of mastery, the spheres of totality, the limbs of enlightenment, and the individual liberation, and so on. The meaning is recollection. Abhidhamma should be understood as that which is directed towards the manifest, repeatedly taught, overcomes, and is directly realized. The Dharma that is directed towards the unlocalized Nirvana is Abhidhamma. The Dharma that repeatedly teaches the truths, the limbs of enlightenment, and the gateways to liberation is Abhidhamma. Because each Dharma is explained with many distinctions, such as definitive words, self-characteristics, and general characteristics. Because of overcoming, it is Abhidhamma. This is overcoming in the sense of what the opponent wants to argue. It is also Abhidhamma because it is understood through the meaning of the Sutra Pitaka. Furthermore, the Vinaya should be understood as downfall, arising, restoration, and definite arising. Downfall refers to the five categories of downfall. Arising refers to not knowing the downfall, being careless, having many defilements, and being disrespectful. Downfall arises from the intention to uphold the precepts as they are, not from the act of cutting off. Definite arising has seven aspects: individual attachment, seeing it as a downfall, the act of cutting off such as giving the precepts, and the inner law.
Chinese
对于已经制定的戒律，也依靠逐渐地开许，由僧众和合制定之学处也随之开许。以所依之身转变之故，即比丘和比丘尼，因转变为女人和男人之相，故有不共之差别。堕罪之自性，以如法园林之相，个别了知差别，以及以证悟法性而见真谛之故，必定能从微细又微细之堕罪中解脱。又以四种方式了解，应知为调伏：何者是依靠之人而制定学处？以何人之罪而请问？以其之故，一切僧众集会而以学处制定，故为制定。善加分别，即是把所制定的学处，加以分别而确定。确定执取，即是对于此，如何堕罪以及无有堕罪而确定执取。现在开始撰写根本论典，所谓“于薄伽梵前”者，即是以努力和恭敬，并非其他言词之义。所谓“深入大乘者”，是指获得陀罗尼等功德之义，以获得这些功德，也能正确地掌握意义和词句，并且以此显示善加阐述，或者具有如是名称之菩萨。为何宣说？为了宣说大乘之体性，因此，宣说即是善加显示大乘伟大之体性。例如，所谓“从大乘开始”者，即是以其为主。所谓“以十种殊胜之语而殊胜”者，即是指具有十种殊胜之语者，即是以十种殊胜之语而殊胜。其他殊胜之语的意义，即是殊胜之义，如是即是殊胜之义。其中，所谓“以所知处之差别而殊胜之语”者，即是以应知而为了知。此即是遍一切烦恼和清净，此又是三种自性。其处即是原因之义。所谓“殊胜之语”者，即是阿赖耶。
English
For the precepts that have already been established, also relying on gradual permission, the training ground established by the Sangha in harmony is also subsequently permitted. Because of the transformation of the dependent body, that is, bhikkhus and bhikkhunis, because of the transformation into the appearance of women and men, there are uncommon differences. The very nature of downfalls, with the appearance of a Dharma garden, individually knowing the differences, and because of seeing the truth by realizing the Dharma nature, one will surely be liberated from subtle and subtle downfalls. Furthermore, understanding in four ways, it should be known as taming: Who is the person upon whom the training is established? Whose fault is it that is questioned? Because of this, all the Sangha gathers and establishes the training ground, therefore it is established. Differentiating well is to differentiate and determine the established training ground. Determining to grasp is to determine and grasp how one falls into transgression and how there is no transgression. Now, let us begin to compose the root text. The so-called "in front of the Bhagavan" means with effort and reverence, not the meaning of other words. The so-called "deeply entered into the Mahayana" means the meaning of obtaining qualities such as Dharani. By obtaining these qualities, one can also correctly grasp the meaning and words, and this shows good exposition, or a Bodhisattva with such a name. Why is it spoken? In order to proclaim the nature of the Mahayana, therefore, proclaiming is to show well the great nature of the Mahayana. For example, the so-called "starting from the Mahayana" means taking it as the main thing. The so-called "superior with ten kinds of special speech" means the one who has ten kinds of special speech, that is, superior with ten kinds of special speech. The meaning of other special speech is the meaning of excellence, and thus it is the meaning of excellence. Among them, the so-called "speech that is superior because of the difference in the place of knowledge" means knowing in order to know. This is all afflictions and purification, and this is also the three natures. Its place is the meaning of cause. The so-called "superior speech" is Alaya.