Tibetan
པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དགོངས་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕུང་པོ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ནི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་པོར་བ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་གསུམ་གྱིས་དེའི་རྟེན་གནས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་རྟེན་གནས་པར་བྱེད་ པ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྟེན་ཡང་དག་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་སྟོན་པ་ཡང་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གནས་པ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཟས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེས་སྟོན་པ་ལྟར་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་དེས་རབ་ཏུ་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དེ་དག་གི་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཟས་དེ་དག་བཞེས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ནས་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟབ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་དང༌། ལེན་པ་ལ་རང་དབང་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཉིད་དང༌། གཏོང་པ་ལ་རང་དབང་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལེགས་པར་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་ཤིང་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་སོ
Chinese
仅仅满足于抛弃（世俗）是不够的，菩萨并非如此。因此，在此观点中，应当理解菩萨们是以不住的方式而住。对于不顾及众生利益，完全舍弃无余涅槃之境界的住处，是这样说的：如同声闻们不顾及众生利益，清净与不清净的蕴是所依。这些（声闻）以抟食、触、意念和识这三种食物作为其所依的住处。因此，其所依的住处是三种。清净的所依住处是抟食等四种。因为声闻等那些真实的所依是这样安住的。显示住处也是那四种，也就是显示住处之食物是诸佛的，即四种。如此，诸佛世尊们如其所显现般地显现，为了使布施者们极度欢喜，并且是为了积累福德，但并非为了做那些食物之事。在享用那些食物之时，诸佛之上的天神们取走后布施给其他众生，那些众生也因此因缘而获得菩提。所有这些都应当理解为是同一甚深之理。虽然如此，佛陀的无生和生的特征应当理解为十种：完全消除普遍的愚昧，完全消除差别，于取舍自在，于住自在，于舍自在，无二之特征，仅仅是显现，如幻，不住而极住，成办大利益。以这十种方式，应当理解如来们不住于轮回和涅槃。完全了知真实，善于舍弃，了知无事物，了知无事物之自性，无所缘且无分别，完全舍弃心，心等。
English
It is not enough to be content with merely abandoning (the world); a Bodhisattva is not like that. Therefore, in this view, it should be understood that Bodhisattvas abide in a non-abiding manner. Regarding the complete abandonment of the abode of the realm of Nirvana without remainder of aggregates, without regard for the benefit of sentient beings, it is said: Just as the Hearers do not regard the benefit of sentient beings, the pure and impure aggregates are the support. These (Hearers) have three foods—lump food, contact, and mental thought, and consciousness—that cause their support to abide. Therefore, their support is three. The pure support that causes abiding is those very four, such as lump food. Because the true supports of those such as Hearers abide in this way. Showing the abode is also those very four, that is, the food that shows the abode is that of the Buddhas, namely, the four. Thus, the Buddhas, the Blessed Ones, show as they show, in order to make the givers of sentient beings extremely happy, and for the purpose of accumulating merit, but not to do the work of those foods. At the time of partaking of those foods, the gods above the Buddhas take them and give them to other sentient beings, and those beings also attain enlightenment through that cause. All of these should be understood as the same profound truth. Although this is so, the characteristics of the Buddha's non-birth and birth should be understood as ten types: completely eliminating universal ignorance, completely eliminating differences, being independent in taking, being independent in abiding, being independent in abandoning, the characteristic of non-duality, merely appearing, being like an illusion, abiding greatly without abiding, and accomplishing great benefit. In these ten ways, the Tathagatas should be understood as not abiding in samsara and nirvana. Completely knowing reality, being good at abandoning, knowing no things, knowing the nature of no things, being without object and without discrimination, completely abandoning the mind, mind, etc.
Tibetan
་སོར་ཐོབ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུས་འགྲུབ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ན་སངས་རྒྱས་ཟས་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་མཛད་ཀྱང་སྐུ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ལ་གུས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྨོན་ལམ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་གནས་པ་དང༌། གྲངས་དང་ཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ། ཐ་དད་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གནས་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་རྟེན་དུ་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སོ། །ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཟབ་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཕྲིན་ལས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་བརྟན་བརྟན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ནི། གང་ཡང་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དི་ལྟར་གདག
Chinese
获得本然状态，以及心平等性，以及不执著于事物，以及缘于对境而缘。诸佛的成佛事业任运成就也由十种方式成就，即彻底断除，以及于事业任运成就，以及作者任运成就，以及业任运成就，以及无任运成就，以及有任运成就，以及胜于前者，以及事业 究竟，以及事业未究竟。以十种方式，佛陀虽不以食物作食物之事，然示现身以食物而住，为令众生积累福德故，以及为令如实显示与法相符故，以及为应随学受用理故，以及为应学无贪著故，以及为摄集供养故，以及为应如实知晓发起精进故，以及为令善根圆满成熟故，以及为应显示自身无贪著故，以及为应显示恭敬业故，以及为令愿望生起圆满故。其中，以下将要宣说的安住、数量和事业深奥性，以偈颂显示：无有差别且无量。这叫做安住深奥。其中，无有差别是指法身无有差别。无量是指从众多所依中现前菩提。事业无量且唯一。这叫做数量深奥性。因为诸佛虽是众多，然事业则唯一。不稳固具有稳固事业。诸佛具有三身。其中，诸佛具有三身，故圆满受用事业是稳固的，而化身事业是不稳固的，如是等等是事业深奥性。现前圆满菩提深奥性，以偈颂显示：何者亦无现圆佛。这指的是，因为无有士夫和法事物。一切非佛非非佛。这指的是如是等等。
English
Attaining the natural state, as well as the equality of mind, as well as non-attachment to things, as well as arising from the object of focus. The spontaneously accomplished deeds of the Buddhas are also accomplished in ten ways, namely, complete abandonment, as well as spontaneous accomplishment in action, as well as spontaneous accomplishment of the agent, as well as spontaneous accomplishment of karma, as well as spontaneous accomplishment of non-existence, as well as spontaneous accomplishment of existence, as well as being superior to the former, as well as action being ultimate, as well as action not being ultimate. In ten ways, although the Buddha does not perform the act of eating with food, he shows that the body abides by food, for the sake of accumulating merit for sentient beings, as well as for the sake of truly showing conformity with the Dharma, as well as for the sake of following the enjoyment of reason, as well as for the sake of learning non-attachment, as well as for the sake of gathering offerings, as well as for the sake of truly knowing the initiation of diligence, as well as for the sake of fully maturing the roots of virtue, as well as for the sake of showing oneself to be without attachment, as well as for the sake of showing respect for work, as well as for the sake of fully perfecting the arising of aspirations. Among these, what will be spoken of below, the abiding, number, and profundity of activity, is shown in verses: There is no difference and it is immeasurable. This is called the profundity of abiding. Among these, "no difference" means that the Dharmakaya has no difference. "Immeasurable" means manifesting enlightenment from many supports. Activity is immeasurable and one. This is called the profundity of number. Because although the Buddhas are many, their activity is one. Unstable, possessing stable activity. The Buddhas possess the three bodies. Among these, since the Buddhas possess the three bodies, the activity of perfect enjoyment is stable, while the activity of emanation is unstable; such things are the profundity of activity. The profundity of manifest complete enlightenment is shown in verses: There is no manifest complete Buddha. This refers to the fact that there is no person, Dharma, or object. Everything is neither Buddha nor non-Buddha. This refers to such things.