Tibetan
་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཐོས་པའི་བག་ཆགས་བརྗོད་བཅས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ལ་བག་ཆགས་སོ། །གང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་གང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེའི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ། །ད་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་མཉམ་པར་འབྱུང་བས་མཚན་མ་མེད་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་ན་དེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། གཟུགས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དུ། རྣམ་བརྟགས་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་ན། དོན་དེ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་ བརྗོད་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱོར་
Chinese
是由于生起之故。因此，应说唯心。这是结尾语。从何因生起，以偈颂显示：菩提 萨埵们的识，是无分别的基础，具有听闻的习气。等等。其中，从听闻他人所说而有习气。从习气的因产生意的言说，即作意。那即是如理作意。又，那智慧的所缘是什么呢？以异于它的偈颂显示：菩提萨埵们的识，是无分别的所缘。其中，所有周遍计度的自性之法都是不可言说的，因此法是不可言说的自性。又，那不可言说的自性是什么呢？无我，真如也是它。现在是人与法的无我，即是周遍计度的自性无我。它的自性即是它本身，即是真如。因此，不要成为断见。又，在那上面作意的行相是什么呢？显示它的偈颂：菩提萨埵们的识，是不分别的行相。所缘即是它本身。无相是什么。其中，那智慧与真如平等生起，是无相无别的行相。这是行相。如眼睛执持诸色时，在那上面见到蓝色等等的行相，以及色蓝色等等本身没有其他，同样地，在这里，智慧与真如没有其他，这就是行相。又，如果一切法都是不可言说的，那么如此一来，对什么进行分别呢？是从结合产生的自性，意思是说，分别不是从那以外产生的。因此，不是从那以外产生的。又，如何做呢？那是要证成的。因为文字互相结合，意义是从结合产生的。文字彼此一起宣说的意义是从结合产生的。例如，像“眼睛”这样的文字，没有间断地 宣说的意义就像这样结合。
English
It is because of arising. Therefore, it should be said that it is only mind. This is the concluding remark. From what cause does it arise? It is shown in verse: The knowledge of Bodhisattvas is the basis of non-discrimination, with the habit of hearing. And so on. Among them, there is a habit of hearing what others have said. From the cause of habit arises the speech of mind, that is, attention. That is proper attention. Also, what is the object of that wisdom? It is shown in a verse different from it: The knowledge of Bodhisattvas is the object of non-discrimination. Among them, all the natures of pervasive calculation are unspeakable, therefore the dharma is the nature of unspeakable. Also, what is that unspeakable nature? Selflessness, suchness is also it. Now it is the selflessness of person and dharma, that is, the selflessness of pervasive calculation. Its nature is itself, that is, suchness. Therefore, do not become a nihilistic view. Also, what is the aspect of attention on it? The verse showing it: The knowledge of Bodhisattvas is the aspect of non-discrimination. The object is itself. What is without characteristics. Among them, that wisdom arises equally with suchness, it is the aspect of non-difference without characteristics. This is the aspect. Just as when the eye holds the forms, on it the aspect of seeing blue etc., and the form blue etc. itself is not other, similarly, here also, wisdom and suchness are not other, this is the aspect. Also, if all dharmas are unspeakable, then in that case, what is discriminated? It is the nature arising from combination, meaning that discrimination does not arise from other than that. Therefore, it does not arise from other than that. Also, how is it done? That is to be proven. Because letters combine with each other, the meaning arises from combination. The meaning of letters spoken together is from combination. For example, the meaning of the word "eye" without interruption is combined like this.
Tibetan
བ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་གང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། བརྗོད་པ་མེད་པར་བརྗོད་ཅེས་ལ། །ཤེས་པ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་ཡང་དེའི་བློར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བློ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་བརྗོད་ལ་མིན་ཏེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་གི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་རྗེས་ལ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེའི་གྲོགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གྲོགས། །ལམ་གཉིས་སུ་ནི་བརྗོད་པ་དེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གཉིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། །རྟེན་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྟེན་གྱི་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ རྣམ་སྨིན་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ཐོབ་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཐོབ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནི། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚེ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་དག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པས། ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ངེས་འབྱུང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐོབ་པ་དང་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བཅུ་དག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ནས་བརྩམས་ནས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དུས་ཕྱིས་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྲིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཐར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དག་པ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་འདི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་ས་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། བཅུ་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་མཐོང་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པས་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཡི
Chinese
是故，应当如是分别。如果有人问，所说的一切法皆不可说，是如何成立的呢？ 譬如说，虽说无说，然识并不趣入。因为对于能说者来说，所说之法纵然存在，亦不能变为他的心识。又如果能说者能变为所说之法的心识，则因为能说与所说二者体性相异，故有相违，因此不能说。能说与所说，因此一切皆不可说。这是说，能说与所说，因为这个原因，所以一切皆不可说。又如果有人问，无分别智以何为所依呢？ 无分别智，是菩萨的后得之所依，因为菩萨的行持是在无分别智之后获得的，所以它是无分别智的所依。 它是增长之因，这是说，因为这种菩萨的行持能够增长，所以无分别智也是所依。 又如果有人问，它的助伴是什么呢？ 菩萨们的智慧，是无分别的助伴。 所谓二道，即是五度之自性。 二道即是资粮道和所依道。 资粮道是布施、持戒、忍辱、精进波罗蜜多。 所依道是禅定波罗蜜多，因为从前面所说的波罗蜜多中，真实生起善根，并且依靠禅定，就能生起无分别智，也就是般若波罗蜜多。 如果有人问，在未获得佛果之前，无分别智会成就什么异熟果呢？ 菩萨们的智慧，无分别的异熟果，是二种佛之坛城。 佛陀的两种坛城是圆满受用之坛城。
English
Therefore, it should be distinguished in this way. If someone asks, how is it established that all dharmas are unspeakable? For example, even if one says 'unspeakable,' consciousness does not enter. Because for the speaker, even if the spoken dharma exists, it cannot become his consciousness. Furthermore, if the speaker can transform into the consciousness of the spoken dharma, then because the speaker and the spoken are different in nature, there is contradiction, and therefore it cannot be said. The speaker and the spoken, therefore everything is unspeakable. This is to say that the speaker and the spoken, for this reason, everything is unspeakable. Furthermore, if someone asks, what is the basis of non-discriminating wisdom? Non-discriminating wisdom is the basis of the subsequent attainment of Bodhisattvas, because the conduct of Bodhisattvas is obtained after non-discriminating wisdom, so it is the basis of non-discriminating wisdom. It is a cause of growth, which is to say that because such conduct of Bodhisattvas can grow, non-discriminating wisdom is also a basis. Furthermore, if someone asks, what is its companion? The wisdom of Bodhisattvas is the companion of non-discrimination. The so-called two paths are the nature of the five perfections. The two paths are the path of accumulation and the path of reliance. The path of accumulation is the perfection of generosity, discipline, patience, and diligence. The path of reliance is the perfection of meditation, because from the perfections mentioned earlier, true roots of virtue arise, and relying on meditation, non-discriminating wisdom, which is the perfection of wisdom, will arise. If someone asks, what is the result of maturation that non-discriminating wisdom will accomplish before attaining Buddhahood? The wisdom of Bodhisattvas, the result of non-discriminating maturation, is the two mandalas of the Buddha. The two mandalas of the Buddha are the mandala of perfect enjoyment.
Chinese
以及化身的坛城。在何时以何种方式进入不分别的瑜伽之成熟即是化身。获得不分别之意义，彼之成熟即是圆满受用。指示彼等之意义即是，瑜伽以及获得。如是说。彼智慧之同类因是什么呢？菩萨之识，不分别之同类因，于后后之生中。如是说。刚刚所说的两个坛城，于后后之生中，以不分别之同类因，不希望有差别。如是说。应当视何为不分别之智慧之差别，彼即是彼之同类因。彼如何决定生起呢？于彼，菩萨之识，不分别之决定生起。如是说。达到最终即是决定生起，涅槃是也，是同义词。获得以及成就之故。如是说。彼智慧最初与获得相应，之后于百千劫中与成就相应。于十地中应当了知。如是说。从最初开始，以这个次第，于初地仅仅是获得，之后则会成为伟大的成就，因此这样以三个无数劫而涅槃，这样菩萨们以彼之力而最终决定生起于不分别。何为达到最终呢？这样以刚刚所说的次第而获得即是最终，菩萨之识，不分别之最终，为了获得清净之三身。如是说之意义。说清净是因为，在此，这三身于初地本身就已获得，于第十地则会变得非常清净。获得灌顶之见之故。如是说，并非仅仅获得清净之三身就是达到最终，而且获得智慧不分别，以及将要宣说的十种灌顶，也是因为
English
And the mandala of manifestation. When and how entering into the yoga of non-discrimination, its maturation is manifestation. Obtaining the meaning of non-discrimination, its maturation becomes perfect enjoyment. Indicating their meaning is yoga and attainment. Thus it is said. What is the homogeneous cause of that wisdom? The consciousness of Bodhisattvas, the homogeneous cause of non-discrimination, in later and later lives. Thus it is said. The two mandalas just mentioned, in later and later lives, with the homogeneous cause of non-discrimination, it is not desired to have differences. Thus it is said. What should be regarded as the difference of non-discriminating wisdom is its homogeneous cause. How does it definitely arise? Therein, the consciousness of Bodhisattvas, the definite arising of non-discrimination. Thus it is said. Reaching the ultimate is definite arising, which is Nirvana, a synonym. Because of attainment and accomplishment. Thus it is said. That wisdom initially corresponds to attainment, and later in hundreds of thousands of kalpas corresponds to accomplishment. It should be known in the ten bhumis. Thus it is said. From the beginning, in this order, in the first bhumi it is only attainment, and later it will become a great accomplishment, therefore in this way Nirvana is achieved in three countless kalpas, in this way Bodhisattvas ultimately and definitely arise in non-discrimination by that power. What is reaching the ultimate? In this way, obtaining in the order just mentioned is the ultimate, the consciousness of Bodhisattvas, the ultimate of non-discrimination, for the sake of obtaining the pure three bodies. The meaning of thus it is said. Saying pure is because here, these three bodies are obtained in the first bhumi itself, and in the tenth bhumi they will become extremely pure. Because of obtaining the vision of empowerment. Thus it is said, it is not only obtaining the pure three bodies that is reaching the ultimate, but also obtaining the non-discriminating wisdom, and the ten empowerments that will be declared, also because of that.