Tibetan
་གཟུང་བ་ཡིན་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདོད་བ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསླབ་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྒྱུའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། བསམ་གཏན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་དང་ཚད་མེད་པའི་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཚད་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་དགོངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཕན་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པའོ། །གང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་གང་ཟག་འདིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པ། ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་ཤེས་ཏེ། གང་ཟག་འདི་ནི་འདིར་མི་དགེ་བ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་ཞེས་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་ན། འདི་ངེས་པར་འདི་ལྟར་བསད་ན་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ
Chinese
既然被抓住，又怎么会没有过失呢？因此，要完全抛弃与之相似的其他事情，以没有过失来利益众生。所谓的“心的堕落”，是指贪欲和害心等分别念，这是菩萨的堕落，而不是声闻的堕落。增上戒律的学处等三者，如果是波罗蜜多的自性，为什么要将它们与波罗蜜多区分开来安立呢？为了说明为什么要区分开来安立，应该这样说：这些学处应该被安立为相互之间具有因的自性。依靠戒律，应该生起禅定；依靠禅定，应该生起智慧。所谓的“多种和无量的广大之学”，是指菩萨的学处是多种和无量的，因为他们的意图是成熟一切众生并利益他们。所谓的“完全执持无量的福德”，是指他们执持无量众生的福德之聚，而声闻则不是这样。所谓的“完全执持利益和安乐一切众生的心”，是指使他们安住于利益之中，这是利益之心；希望这个人获得此善根的一切果实，这是安乐之心。所谓的“依于无上正等菩提的广大”，是指此戒律成为无上正等菩提之所依，而不是声闻的所依。第六品。所谓的“甚深性，即菩萨善巧方便之相”，对此，应该说明菩萨如何成为具有善巧方便之相的能力。假设暂时知道，如果知道对方的心想，这个人应该在这里造作不善的无间罪等，如果没有其他方法可以阻止他，那么如果一定这样杀了他，他就会往生善趣。
English
Since it is apprehended, how can it be without fault? Therefore, other things similar to it should be completely abandoned, and benefit should be bestowed without fault. The so-called "fall of the mind" refers to the conceptualizations of desire and malice, etc., which are the falls of Bodhisattvas, but not of Hearers. If the three, such as the training of higher morality, are the nature of the perfections, then why should they be established as distinct from the perfections? In order to explain why they should be established as distinct, it should be said that these trainings should be established as having the nature of cause with each other. Relying on morality, meditation should be generated; relying on meditation, wisdom should be generated. The so-called "vast training of various and immeasurable kinds" means that the training of Bodhisattvas is various and immeasurable, because their intention is to ripen all sentient beings and benefit them. The so-called "completely holding immeasurable merit" means that they hold the accumulation of merit of immeasurable sentient beings, but not the Hearers. The so-called "completely holding the thought of benefiting and bringing happiness to all sentient beings" means establishing them in benefit, which is the thought of benefit; the thought of happiness is that this person may obtain whatever fruit there is in this root of virtue. The so-called "vast reliance on the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" means that this morality becomes the basis of the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, but not of the Hearers. Sixth fascicle. The so-called "profundity, that is, the aspect of a Bodhisattva skilled in means," in this regard, it should be explained how a Bodhisattva becomes capable of the aspect of being skilled in means. If one temporarily knows, if one knows the mind of the other, that this person should commit non-virtuous actions such as the five heinous crimes, and if there is no other way to prevent him, then if one definitely kills him in this way, he will go to a good rebirth.
Tibetan
་བར་འགྱུར་ལ། ངེས་པར་ལས་འདི་བྱས་ན་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུར་རིག་པར་གྱུར་ན། གང་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གིས་ལས་འདི་བྱས་པས་བདག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་འདོད་ཀྱི། འདི་ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་ལ་སྦྱར་བས་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་དེས་འདི་ལྟར་སྨན་པ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསད་པར་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མེད་ཀྱི། བསོད་ནམས་ཉིད་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་བསོད་ནམས་ཉིད་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེས་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའོ། །གང་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་གཙེ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་འགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་མེ་ཡིས་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟངས་ལ་ཇི་ ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྲམ་ཟེ་ལ་བུ་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཡང༌། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ནི་ཡང་འདུལ་བ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྨོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་གཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཇི་
Chinese
将会变成那样。如果确定做了这件事，那么要知道一定会堕入恶趣，并且像那样认知之后，应当像这样发起心：像这样，我做了这件事，我愿意堕入恶道。通过将此与现在的些微痛苦结合，将来会获得安乐。因此，像这样生起如同医生的心，即使被杀，也不会没有福德，福德反而会增多。由于福德增多，因此会迅速获得无上圆满正等菩提。像这样是非常深奥的。还有，化身的身体和语言的行为，也应当认知为菩萨深奥的戒律。因此，即使行持王政，也显示各种损害众生的行为，并将众生安置于调伏之中。还有，化身的自性就是化身。像国王火如何向青年财贤显示那样，应当结合起来。以显示各种转生经历来说，就像《一切度脱》的转生经历出现那样。在那里，菩萨将儿子布施给婆罗门，那是化身。虽然对其他众生造成损害，但并非利益其他众生。然而，由于菩萨在损害其他众生之后利益其他众生，像这样是深奥的。特别是那四种差别，也在名为《调伏宣说》的非常广大的经部中，以成百上千的方式显示。从增上意乐出发，缘于大乘之法，是因为菩萨们缘于大乘之法，而声闻们则不是。大乘显现，以及圆满积聚一切福德，以及名为三摩地王。提到三摩地，是因为在各种这样的三摩地中，声闻们连一个也没有。以对治彻底区分，是因为作为所有障碍的对治而安住，如同
English
it will become like that. If it is certain that this action is done, then know that one will definitely fall into the lower realms, and after recognizing it as such, one should generate the mind in this way: Like this, I have done this action, and I am willing to fall into the lower realms. By combining this with the slight suffering of the present, one will obtain happiness in the future. Therefore, generating a mind like that of a doctor, even if killed, there will be no lack of merit, but merit will increase. Because merit increases, one will quickly attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Like this is very profound. Also, the actions of the body and speech of the emanation should also be recognized as the profound precepts of the Bodhisattva. Therefore, even while ruling the kingdom, he shows various actions that harm sentient beings, and places sentient beings in taming. Also, the nature of the emanation is the emanation. Like how King Fire showed to the youth Norzang, it should be combined. By showing various rebirth stories, it is like the appearance of the rebirth story of "All Deliverance." There, the Bodhisattva giving his son to the Brahmin is an emanation. Although it harms other sentient beings, it does not benefit other sentient beings. However, because the Bodhisattva benefits other sentient beings after harming other sentient beings, like this is profound. In particular, those four differences are also shown in hundreds and thousands of ways in the very extensive Sutra called "Taming Proclamation." Starting from the superior intention, focusing on the Dharma of the Great Vehicle, is because Bodhisattvas focus on the Dharma of the Great Vehicle, but the Shravakas do not. The appearance of the Great Vehicle, and the perfect accumulation of all merits, and the one called King of Samadhi. Mentioning Samadhi is because among various such Samadhis, the Shravakas do not have even one. Differentiating thoroughly with antidotes is because it abides as the antidote to all obscurations, just as