Tibetan
ར་སོ་སོར་རྟོགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་དང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ནི་ཐོབ་ཀྱི། དེ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དེ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དང་པོ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ཐར་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པ་ལ་འོད་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་ཞེས་ན་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལས་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཞི་བ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་ལ་གནས་པར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཞེ་ན། གང་གིས་དེ་བདེན་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་དེ་དག་འགལ་བས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་འགལ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་ གནས་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་ནས་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ན་ཡིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། བདུན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པས་སོ། ཅིའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ལ་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དེའི་མཐར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡི
Chinese
如果分别领悟，为什么第一地称为极喜地呢？这是因为在那时获得了能够如实成办自他利益的能力。此外，声闻众在现证真如之际，虽然获得了如实成办自利的能 力，但他们却不能成办他利。因此，菩萨们不会生起像那样的欢喜。为什么称为离垢地呢？因为它是自性具戒者，而不是像第一地那样是分别观察的具戒者。因此，为了远离希求解脱的戒律的垢染，它才是自性具戒者。为什么说第三地是发光地呢？这是因为他不会离开入定，不从定中退失，因此会生起大乘佛法的光明。为什么说第四地是焰慧地呢？这是因为他安住于菩提分法，安住于此就能焚烧一切烦恼和近烦恼。为什么说第五地是极难胜地呢？因为他既要成办如实了知真谛的无分别，又要成办世间的工巧和论典等分别，这二者相违而极其困难，而且成办这二者的矛盾也令人痛苦，所以称为极难胜地。又为什么说第六地是现前地呢？这是因为他安住于了知缘起，从那以后，他以安住于无分别的智慧之力，以称为般若波罗蜜多的方式，既不是完全染污的法，也不是完全清净的法。第七地是与有功用行相应的，第八地是趋向于无功用行的。为什么说第七地是远行地呢？这是因为它是修行所生行为的终点。
English
If one understands separately, why is the first ground called the Extremely Joyful Ground? This is because at that time, one obtains the ability to truly accomplish the benefit of oneself and others. Furthermore, when the Hearers directly realize Suchness, although they obtain the ability to truly accomplish their own benefit, they cannot accomplish the benefit of others. Therefore, Bodhisattvas do not generate joy like that. Why is it called the Stainless Ground? Because it is one who is naturally virtuous in discipline, and not like the first ground, one who is virtuous in discipline through separate examination. Therefore, in order to दूर (dūra, ，梵文天城体：दूर，梵文罗马拟音：dūra，汉语字面意思：远) remove the stains of discipline that seek liberation, it is one who is naturally virtuous in discipline. Why is the third ground called the Illuminating Ground? This is because he will not separate from entering into meditative stabilization, and without falling from that, the light of the Mahayana Dharma will arise. Why is the fourth ground called the Blazing Wisdom Ground? This is because when he abides in those Dharmas of the aspects of enlightenment, by abiding in that, he burns all afflictions and near afflictions. Why is the fifth ground called the Extremely Difficult to Subdue Ground? Because he must accomplish both the non-conceptualization that truly knows the truth, and the conceptualizations such as worldly crafts and treatises, which are extremely difficult because these two contradict each other, and accomplishing the contradiction of these two is also painful, so it is called the Extremely Difficult to Subdue Ground. Furthermore, why is the sixth ground called the Manifest Ground? This is because he abides in knowing dependent origination, and from then on, with the power of the wisdom that abides in non-conceptualization, in the way called Prajnaparamita, it is neither a completely defiled Dharma nor a completely pure Dharma. The seventh ground is associated with effortful activity, and the eighth ground is one who is inclined towards non-effortful activity. Why is the seventh ground called the Far-Going Ground? This is because it is the end point of the conduct arising from practice.
Tibetan
ན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་དགུ་པ་ལ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལེགས་པའི་བློ་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། འདིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདིར་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འདིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་ཆར་གྱི་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཁོང་ན་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱིས་ཁེབས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་ལྟར་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ལ་རྒྱས་པར་འགེངས་སོ། །འདིར་འགེངས་པ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །འགྲུབ་པས་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ས་འདི་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ས་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་བསྒོམ་པར་སྒོམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་ས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡང་དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་བསྒོམ་པ་ན་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་བསྒོམས་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དེའི་ཚོགས་དེ་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱེད་པའམ། ཚོགས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞུང་བ་ཏོན་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱུ་དེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སའི་བར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཙོར་ནི་ས་བཅུ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་འཇུག་པ་ནས་ཇི་སྲིད་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གཙོ་བོར་འཇུག་པས་ན་བཅུ་པོ་དག་ཏུ་བཅུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ཡངས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ཏུ་ནི་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་ནས་བསྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་བཞི་པའོ། །གོང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་བསྟན་པ་དེར་ཐབས་ལ་ མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་འདུས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བཅུར་བསྟན་པ་དེར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་འདི་དག་སྒོམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡ
Chinese
那，因为一切相都不能动摇，所以是与现行一起的缘故。为什么第八地称为不动地呢？因为没有相，并且一切现行都不能动摇它，因为是自己进入的缘故，并且没有分别念的缘故。为什么第九地称为善慧呢？善慧就是好的智慧，这里个别如实了知，这里用智慧的词语表示，那个智慧在这里称为善慧。为什么第十地称为法云呢？因为以能摄集一切法为对境。如此，对于它来说，智慧就像云一样。禅定和陀罗尼之门就像雨水一样。那也存在于那个智慧之中。如此，就像天空被云覆盖一样，以混合之法为对境的智慧也能使广大的障碍不显现。为了圆满法身，就像云充满天空一样，法身也充满菩萨的所依。这里充满就是扩展。成就所获得，就是说，应当观察，通过修习这些地而达到究竟。如何修习这些地，一个一个地修习呢？将要显示的是五种地。又是，当修习止观时，那两者也是以五种方式修习的，每一刹那都能摧毁一切恶趣的状态。 所谓“摧毁”，就像这样，恶趣是指烦恼和所知障的种子，是无始以来的习气。那个障碍的集合，对于以混合之法为对境的止观智慧的每一刹那来说，会使其力量变小，或者摧毁集合，这里认为是摧毁。又是，使其力量变小就是摧毁。远离各种各样的想法，获得对法的喜悦的喜悦，对于十方完全不间断的法
English
That, because all characteristics cannot be shaken, it is because it is together with manifestation. Why is the eighth ground called the Immovable Ground? Because there are no characteristics, and all manifestations cannot shake it, because it enters on its own, and because there is no conceptualization. Why is the ninth ground called Good Wisdom? Good wisdom is good intelligence, here individual perfect knowledge, here indicated by the term wisdom, that wisdom is here called Good Wisdom. Why is the tenth ground called Dharma Cloud? Because it focuses on that which gathers all dharmas. Thus, for it, wisdom is like a cloud. The doors of samadhi and dharani are like rainwater. That also resides within that wisdom. Thus, just as the sky is covered by clouds, the wisdom that focuses on mixed dharmas can also make vast obscurations invisible. In order to perfect the Dharmakaya, just as clouds fill the sky, the Dharmakaya also fills the support of the Bodhisattva. Here filling is expansion. Achievement is obtained, that is to say, it should be observed that by practicing these grounds, one will reach the ultimate. How to practice these grounds, practicing them one by one? What will be shown is the five grounds. Again, when practicing shamatha and vipassana, those two are also practiced in five ways, destroying all states of bad rebirth in every moment. What is meant by "destroying" is like this, bad rebirth refers to the seeds of afflictions and cognitive obscurations, which are habits from beginningless time. That collection of obscurations, for every moment of the wisdom of shamatha and vipassana that focuses on mixed dharmas, will weaken its power, or destroy the collection, here it is considered destroying. Again, weakening its power is destroying. Separated from various thoughts, obtaining joy in the joy of Dharma, for the Dharma that is completely uninterrupted in the ten directions
Chinese
是极为了解显现，如同正确清理甘蔗渣。与清净分相应的相，凡不是分别假立的，在那上面全都出现，称为具有必要完全成就且极其圆满，即此与清净分相应的相，凡不是分别假立的，在那上面全都出现。在此，佛陀本身被认为是圆满了意。为了使法身完全圆满和完全成就，采取比前者更殊胜的因，称为在那上面完全圆满是第十地。完全成就则是第十一地，因此佛陀在地上完全成就法身。采取比前者更殊胜的因，意为如此从因到佛陀的地上都会进入。主要是在十地中修持十度，如此说，即如此从十地中生起一般，初地特别着重布施度，乃至第十地着重智慧度，因此在十地中显示了十度。如此，所有广大的一切也都要修持。在六度中，六度称为是按顺序显示，如此布施度在后显示，而智慧度先显示等情况不是。后四度是如何显示的四度呢？在前面显示第六度时，在那里方便善巧度等四度也自然包含在内。在所说的十度中，不分别的智慧本身就是般若度。由于以其随后来获得的摄持，因此成为不同于它的方便善巧等度。因此，对于后者来说，这些是要修持的。当宣说方便善巧度时，有与一切有情共同等说法，其中共同性是指将积累的善根如实地给予有情。
English
It is to fully understand the appearance, just like properly cleaning sugarcane pulp. The characteristics that are in accordance with the pure aspect, all those that are not conceptually fabricated, all appear on it, called having the necessary complete accomplishment and being extremely perfect, that is, the characteristics that are in accordance with the pure aspect, all those that are not conceptually fabricated, all appear on it. Here, the Buddha himself is considered to have perfected his intention. In order to make the Dharmakaya completely perfect and completely accomplished, taking the cause that is more supreme than the former, called complete perfection on it is the tenth ground. Complete accomplishment is the eleventh ground, so the Buddha completely accomplished the Dharmakaya on the ground. Taking the cause that is more supreme than the former means that in this way, from the cause to the ground of the Buddha, it will enter. Mainly, in the ten grounds, the ten perfections are practiced, so it is said that, just as it arises from the tenth ground, the first ground particularly emphasizes the perfection of generosity, and so on until the tenth ground emphasizes the perfection of wisdom, so the ten perfections are shown in the ten grounds. In this way, all the vastness must also be practiced. In the six perfections, the six perfections are called showing in order, so the perfection of generosity is shown later, and the perfection of wisdom is shown first, etc., is not the case. How are the last four perfections shown? When the sixth perfection is shown above, the four perfections such as the perfection of skillful means are naturally included there. In the ten perfections that are said, the non-discriminating wisdom itself is the perfection of wisdom. Because it is held by what is obtained after it, it becomes the perfection of skillful means, etc., which is different from it. Therefore, for the latter, these are to be practiced. When the perfection of skillful means is proclaimed, there are statements such as being common to all sentient beings, etc. Among them, commonality refers to giving the accumulated roots of virtue to sentient beings as they are.