Tibetan
བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །བཟོད་པ་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཁྲོ་བར་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ངེས་པར་བརྟག་པ་དེ་ལ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཟོད་པ་གཉིས་པོ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པ་དང༌། བླངས་པ་མི་འདོར་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། དེ་ལ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མི་ཞུམ་པ་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པ་དང༌། བླངས་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་དག་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བརྟན་པ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་སྤྲོ་བ་ཅན་ཏེ། གང་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞུམ་པ་ནི་འདིར་སེམས་འགོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །སེམས་ཞུམ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་དེས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་མི་འཁྲུགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཕ་ རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཆོག་
Chinese
并且，以成办而成为所依，以成办有情义利之律仪使有情完全成熟而成为所依。安忍也是，对于损害不以为意的安忍，是指对于他人作损害而极力断除嗔恚。以其力故，忍受轮回之痛苦，即以何者的力量，对于轮回的任何痛苦都不会退转。于法 निश्चित 证悟之安忍，也是对于何法 निश्चित 观察之欲求，那也是成为刚才所说之二种安忍的所依。精进之体性也分为三种，如此世尊于其他经部中说：“具有稳固，具有精进，具有欢喜，战胜他者稳固，已受持不舍弃”，这些词语应当与精进之体性三种分类相结合。其中，盔甲精进即成为具有稳固。最初之加行精进即成为具有精进。于加行之时不怯懦，不散乱，不满足，这些依次如其次第地以具有欢喜，战胜他者稳固，已受持不舍弃这些所表示。因为，对于何者最初为了无上菩提之义利而具有稳固，并且于加行之时已经具有精进，如果心生怯懦则不行，因此为了对治它，即具有欢喜，任何心具有欢喜者，其心不会怯懦，怯懦在此被认为是心退缩之自性。即使没有心生怯懦，如果散乱则会从成佛本身退转，因此为了对治它，显示了不散乱之精进，那也是以战胜他者稳固所表示，即显示了战胜他者稳固之自性。如此，战胜他者稳固之自性即不会被痛苦所退转。即使不会被痛苦所退转，如果对于少量而感到满足，则不会获得无上菩提，因此满足
English
And, by accomplishing, it becomes the support, and by the discipline of accomplishing the benefit of sentient beings, it makes sentient beings fully mature and becomes the support. Patience is also, patience that does not mind harm, refers to the extreme abandonment of anger towards others who cause harm. By its power, enduring the suffering of samsara, that is, by whose power, one will not retreat from any suffering of samsara. Patience of निश्चित realization of Dharma, is also the desire for निश्चित observation of what Dharma, that also becomes the support of the two kinds of patience just mentioned. The nature of diligence is also divided into three types, thus the Blessed One said in other sutras: "Having stability, having diligence, having joy, conquering others, being stable, not abandoning what has been taken up", these words should be combined with the three classifications of the nature of diligence. Among them, armor diligence becomes having stability. The initial application diligence becomes having diligence. At the time of application, not being timid, not being distracted, not being satisfied, these in order, as the sequence, are indicated by having joy, conquering others, being stable, not abandoning what has been taken up. Because, for those who initially have stability for the benefit of unsurpassed Bodhi, and have already had diligence at the time of application, if the mind becomes timid, it is not right, therefore, to counteract it, that is, having joy, anyone whose mind has joy, their mind will not be timid, timidity here is considered to be the nature of the mind shrinking back. Even if there is no timidity, if one is distracted, one will retreat from Buddhahood itself, therefore, to counteract it, the diligence of not being distracted is shown, that is also indicated by conquering others, being stable, that is, showing the nature of conquering others, being stable. Thus, the nature of conquering others, being stable, will not be退转 by suffering. Even if one will not be 退转 by suffering, if one is satisfied with a small amount, one will not attain unsurpassed Bodhi, therefore, satisfaction
Tibetan
པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བསྟན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་མི་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་བླངས་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏེ། དོན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་གང་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པས་གནས་པའོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་དེ་དག་ཉིད་དོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་དག་བསྡུས་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་འདི་དག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཏུ་ཡང་དེ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་འདོད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུར་མཐུན་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དང་མཐུན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེར་སྣའི་གཞི་དང༌། མ་དད་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བས་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོབ་པ་མེད་པར་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱིར་རོལ་པའི་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་མངོན་པར་མཐོན་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པས་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དེ་དག་
Chinese
又宣说了名为不执著的精进，即不以少许为满足之语。又，不舍弃已受持之物，此即显示，以彼等义即已宣说了三种精进。又，安住之禅定，即以何者于现法乐住而安住。现证者，即以何者现证六现证。名为成办事业之禅定者，即依于何禅定而作有情之义，此乃成办事业之禅定。三种禅定之义即彼等自身。智慧之身三种安立之义易解。如何观察此等之总摄耶？名为当如何观察者，即当观察此等波罗蜜多如何总摄善法。以何之故于彼等中总摄此等之故，亦当观察于此等中亦总摄彼等。此等已总摄一切善法，名为此等已总摄一切善法者，此处一切善法即意为菩提分法等。其体性名为，其体性乃智慧。其等起因名为，彼如何成为现证及十力等其他功德之等起因。与其相应名为，当观信等与其相应，凡是所有白法皆已真实总摄，彼等波罗蜜多已显示。当显示彼等不共品之所有烦恼法如何总摄。其中，彼之体性名为，彼之体性即贪欲等。彼之所依名为所依，如悭吝之所依及不信，邪见等。彼之果名为，如悭吝及毁犯戒律，忿怒等之果。以当显示此等波罗蜜多之利益，即无有可呵责而现见增上，如外道之比喻并非如此，彼等之现见增上虽是，然以具有可呵责故乃是下劣，又彼等。
English
It is also taught as diligence without clinging, which means not being content with a little. Furthermore, it is shown by not abandoning what has been taken up, and by those meanings, the three types of diligence have been explained. Moreover, abiding meditation is abiding because one abides happily in the Dharma that is seen. Manifestly accomplishing is manifestly accomplishing the six manifest knowledges. The one called meditation for accomplishing activities is the one who, relying on meditation, performs the benefit of sentient beings; this is meditation for accomplishing activities. The meaning of the three types of meditation is those themselves. The meaning of the three establishments of the body of wisdom is easy to understand. How should one view the collection of these? The one called how to view is how one should view how these perfections collect virtuous Dharmas. Because these are collected in those, one should also view that those are also collected in these. The one called these have collected all virtuous Dharmas means that all virtuous Dharmas here are considered to be the Dharmas of the aspects of enlightenment, etc. Regarding its characteristic, its characteristic is wisdom. Regarding its corresponding cause, how it becomes the corresponding cause of manifest knowledge and other qualities such as the ten powers. The one called corresponding to it is that faith and so forth should be viewed as corresponding to it, and all white Dharmas have been truly collected, and those perfections have shown it. One should show how all the afflicted Dharmas of their dissimilar aspects are collected. Among them, the one called its characteristic is that its characteristic is desire and so forth. The one called its basis is the basis, such as the basis of stinginess and disbelief, wrong views, and so forth. The one called its fruit is the fruit such as stinginess and immoral conduct, anger, and so forth. By showing the benefits of these perfections, it is manifestly superior without fault, like the example of non-Buddhists is not like that, although their manifest superiority is, it is inferior because it has faults, and also those.