Tibetan
མས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །རེ་ཞིག་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན། གང་གིས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཚོགས་ལེགས་ པར་བསགས་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །བཟོད་རྣོན་ཐོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་རྣམས་པ་གསུམ་ལས་བཟོད་པའི་མཆོག་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལ་དམིགས་ནས་དག་པར་འགྱུར་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་དུ་ཞེ་ན། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བསྟན་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དག །དག་པ་བསམ་པ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །མོས་པ་ནི་དད་པའོ། །དེའི་རྟགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་ལ་སོགས་སུ་ནི་ཐོག་མར་བསམ་པ་དག་པའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བམ་པ་དག་པ་དེར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྟགས་སོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་རྟོགས་གྱུར་ནས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྙེད་པས་ཚེགས་མེད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །བསམ་པ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྟགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོས་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས
Chinese
愿一切众生皆得成就，如是甚为欢喜。稍微，殊胜清净意乐的体性是什么？以何摄持彼等？若有偈颂随之，彼即显示其体性。于此，稍微于信行地，善积资粮，一切白法皆得圆满。获得忍锋利，是指从微小等三种忍中，安住于最胜之忍的异名。为了显示以何为所缘而得清净，故说“于大乘”。于何处耶？于甚深且广大的教法中。彼即是自之乘，乃菩萨之乘。于此，忍是法无我。广大是如虚空藏等之等持。为了显示以何种作意而得清净，若仅以分别而了知一切法，则应显示彼之自性，即欲与信。清净即是清净意乐。其中，欲是胜欲。信是信仰。为了显示其为何种征相，先等是最初的清净意乐。于彼，是指于清净之品中，能见诸佛，此乃征相。一切法是指入定之时。为了显示其为何种利益，于彼安住即是现证菩提，以获得能得彼之方便，故能无难获得。以偈颂显示了何为清净意乐，何为因，何种忍，所缘为何，何种作意，征相为何。彼等是殊胜清净意乐之身之安立。所谓“毁坏之因邪慧”，其中，邪慧是指颠倒执着，如外道之类。彼亦能毁坏之。其余之义易解。以不共之品与对治品安立数目，以及以一切佛法皆能真实成就之基础处，即
English
May all beings attain it, and be exceedingly joyful in that way. For a moment, what is the nature of those excellent pure intentions? What holds them together? If there are verses that follow, they will show its nature. Here, for a moment, on the ground of practice with faith, one accumulates merit well, and all white dharmas are perfected. 'Obtaining sharp patience' means that among the three kinds of patience, such as the small, it is a synonym for abiding in the supreme patience. In order to show what is purified by focusing on what, it is said, 'In the Great Vehicle.' Where? In the profound and vast teachings. That is one's own vehicle, the vehicle of the Bodhisattvas. Here, patience is the absence of self in phenomena. Vastness is the samadhi such as the Treasury of Space. In order to show how it is purified by what kind of attention, if all phenomena are understood only by discrimination, then that nature should be shown, that is, desire and faith. Purity is pure intention itself. Among them, desire is superior desire. Faith is belief. In order to show what its sign is, 'first' etc. is the first pure intention. 'There' means that in that pure category, the Buddhas will be seen, that is the sign. 'All dharmas' means the time of equipoise. In order to show what its benefit is, abiding in it is the realization of enlightenment, and by finding the means to obtain it, it will be obtained without difficulty. The verses show what pure intention is, what the cause is, what kind of patience, what the object is, what kind of attention, and what the sign is. Those are the establishment of the body of excellent pure intention. 'The cause of ruin is perverse wisdom,' where perverse wisdom is grasping in a reversed way, like the heretics. That also destroys it. The rest of the meaning is easy to understand. By establishing the number of incompatible and counteracting qualities, and by the basis of the place where all the Buddha's dharmas can be truly accomplished, that is,
Tibetan
་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་ལྷག་པ་ ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་དག་གི་དོན་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སེམས་མཉམ་པ་རྣམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །གདམས་པར་བྱ་བ་རྣམས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་གང་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དེས་ན་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་མཐའ་དག་ཀུན་དུ་སྦྱོང་བ་ནི་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བར་ཡང་མ་ཡིན། སྦྱིན་པ་པོར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལེན་པ་པོར་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
诸佛以诸法之因的实物，是安立的第二种类别。因此，六度之外既无增亦无减。依于不散乱，将证悟诸佛之法的真如，故依于禅定之波罗蜜多，以智慧之波罗蜜多，如实证悟真如，是为总结语。这些的剩余意义是容易理解的。因为安立的第三个原因是与令一切有情成熟相顺应，即与令一切有情成熟相顺应，因此如此转为六种。因此也安立为六种。心平等者，为令平等安住，是为禅定之波罗蜜多。为令心平等安住者解脱，是为智慧之波罗蜜多。因令其成熟故。应教诫者，是指应给予教诫之意。若问布施等以何种特征而获得波罗蜜多之名？因为世间人和声闻等也有布施等，因此必须明确说明这些的特征。六度之特征以安住殊胜之处来说明，即因安住菩提心之故。殊胜之物是指内外一切自性皆清净，此外别无他物。菩萨在此是完全享用一切事物。殊胜之目的是指凡是布施皆为利益一切有情和带来安乐。殊胜之方便善巧是指在此以精通三轮清净之方便善巧而摄持，既不执著于所施之物，也不执著于施者，也不执著于受者。如是，布施等为不分别之智慧所摄持。殊胜之回向是指如此布施等
English
All Buddhas, with the substance of the cause of all dharmas, are the second category of establishment. Therefore, there is neither increase nor decrease beyond the six perfections. Relying on non-distraction, one will realize the suchness of the dharmas of the Buddhas. Therefore, relying on the perfection of meditation, with the perfection of wisdom, one will truly realize suchness as it is, which is the concluding statement. The remaining meanings of these are easy to understand. Because the third cause of establishment is in accordance with fully ripening all sentient beings, that is, in accordance with fully ripening all sentient beings, therefore it transforms into six in this way. Therefore, it is also established as six. For those whose minds are equal, in order to establish equality, it is the perfection of meditation. To liberate those whose minds are equally established, it is the perfection of wisdom, because it causes them to ripen. Those who should be instructed, means that instructions should be given. If one asks, by what characteristics do generosity and so on obtain the name of perfection? Because worldly people and shravakas also have generosity and so on, therefore the characteristics of these must be clearly stated. The characteristics of the six perfections are explained by dwelling in a superior place, that is, because of dwelling in the mind of enlightenment. A superior object means that all inner and outer self-natures are purified, and there is nothing else besides this. The Bodhisattva here is completely enjoying all things. A superior purpose means that all generosity is for the benefit of all sentient beings and brings happiness. Superior skillful means refers to being upheld here by being skilled in the skillful means of the purity of the three spheres, neither clinging to the object of generosity, nor clinging to the giver, nor clinging to the receiver. Thus, generosity and so on are upheld by non-discriminating wisdom. Superior dedication refers to such generosity and so on