Tibetan
སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བསྟན་པ་ལས་གང་དེ་ལས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱས་པ། མཐའ་ཡས་ཕ་རོལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་རིང་པས་ཇི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་མཐའ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་མང་པོ་ཉིད་ལ་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པ་འཐོབ་སྟེ། འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཚོགས་རྣམས་ཤེ་ན། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉི་ག་སྟེ། དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཡང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ལ་སེམས་པ་ལེགས་པར་རྣམ་ངེས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ལ་ཆོས་རྣམས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལགས་པར་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུས་བྱུང་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་གཞན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རྟོགས་ནས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་ལ་དེ་མེད་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་ནས། དེ་དང་མི་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དེ་དག་དང་སེམས་བྲལ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི
Chinese
因为无有之故。对此，如何以《经庄严论》所示之其他现观之偈颂，来说明比那更难证悟之理？即所谓“无边无彼岸”。犹如以遥远的彼岸来说明词句的无边一般。虽然那并非无边，但却可以获得对众多本身称之为无边的说法，此亦与之相同。何者之集合？即福德与智慧之集合。其中，布施等三种波罗蜜多是福德之集合。智慧波罗蜜多是智慧之集合。精进波罗蜜多是二者。其中，以其意义而言，作为方便的精进是智慧。而利益有情的精进则是福德之集合。同样，禅定波罗蜜多也有两种。其中，缘于无量之禅定是福德。除此之外的，则是智慧之集合。何者？即菩提萨埵本身。“于法作意善能决，故。”之意为：于禅定之后，对诸法进行作意，这才是善能决定的，而非其他。“以义之相说因生悟。”之意为：以义之相说因，即是完全了知。安住于如此之唯心性中，即是因为了知显现为义之相的这些，仅仅是唯心。“故离二相性，法界乃现前。”之意为：以远离能取与所取之相，从而使那除此之外的他者，成为现前。“那除此之外如何成为现前？”为了说明那一点，故说：“心无异境智所证，故彼心亦证无有。”之意为：心之外无有可缘之境，因无有境，故能缘之心亦不可得。菩提萨埵证悟二者之无有性后，“不与彼合住法界。”之意为：与彼等义和心分离之意。
English
Because of the absence of something. Regarding this, how can we use the verses of other direct perceptions shown in the Ornament of the Sutras to explain what is more difficult to realize than that? That is, the so-called "limitless without the other shore." It is like using a distant other shore to describe the limitlessness of words. Although that is not limitless, it is possible to obtain the statement that many themselves are called limitless, and this is similar to that. What kind of collections are they? They are collections of merit and wisdom. Among them, the three perfections, such as generosity, are the collection of merit. The perfection of wisdom is the collection of wisdom. The perfection of diligence is both. Among them, in terms of its meaning, diligence as a means is wisdom. And diligence for the benefit of sentient beings is the collection of merit. Similarly, the perfection of meditation is also of two kinds. Among them, meditation focused on the immeasurable is merit. Other than that, it is the collection of wisdom. What is it? It is the Bodhisattva himself. "Because of well-determining mindfulness of the Dharma." means: After meditation, mindfulness of the Dharma is what is well-determined, not others. "Understanding arises from the cause of expressing the aspect of meaning." means: Expressing the cause of the aspect of meaning is complete knowledge. Abiding in such mind-only nature means knowing that these appearances of meaning are only mind-only. "Therefore, the nature free from the two characteristics, the Dharmadhatu becomes manifest." means: By being free from the characteristics of the grasped and the grasper, that other than that becomes manifest. "How does that other than that become manifest?" In order to explain that point, it is said: "The mind has no other object, which is proven by wisdom, therefore that mind is also proven to be non-existent." means: There is no object to be focused on other than the mind, and because there is no object, the mind that focuses on it is also unobtainable. After the Bodhisattva realizes the non-existence of the two, "He abides in the Dharmadhatu without being associated with them." means: It means being separated from those meanings and the mind.
Tibetan
་ཐ་ཚིག་གོ །རྟོག་མེད་ཤེས་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །མཉམ་པའི་རྗེས་སོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་མཐོང་བར་ནི་རྟག་པར་ཡང་ངོ༌། །དེའི་གནས་ཐིབས་པོ་ཉེས་པ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དེའི་གནས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ཐིབས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དོ། ། ཉེས་པ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་ལེགས་ཆོས་གཞག་པ། རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེ་བླ་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྩ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་གང་ལ་བློ་ངེས་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་སྟོན་པ་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དྲན་པའི་རྒྱུད་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་ཤེས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་སེམས་ལ་གནས་པ་སྟེ། བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དོན་ཏེ། འདས་པ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་ནི་དྲན་པའི་རྒྱུད་དེ་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གཉི་གས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུའོ། །བརྟན་མྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དང་པོས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །གཉིས་པའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་གསུམ་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །བཞི་པས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ལྔ་པས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །གང་གི་ཚེ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །རོ་མྱང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་རོ་མྱང་བའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་མཆོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ངེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
他词竟。无分别智力者，谓不分别之智慧力也。以平等之后行者，谓如虚空，见经等一切法皆为平等性也。一切者，谓外与内之自性也。如何所见之法，彼等即是常时所见者，即是常也。彼之处稠厚积聚罪过者，谓一切烦恼法之处，即因也。稠厚者，谓难随觉也。 积聚罪过者，谓一切烦恼法之习气相之义也。能仁所说之善法安立，根本法界于彼安置胜妙。谓以根本之心，于何所缘境，心决定安置者，即于如是性也。于彼根本之心者，谓于何如来一切导师之总集所缘境也。彼亦应观为无分别之智慧也。忆念之相续，唯知分别尔。谓彼亦住于根本之心也。于教法之后所得之义也。忆念过去者，即是忆念之相续，即是彼成为唯分别者也。无分别与彼之后所得者，彼等二者亦是功德海之彼岸，即是佛也。坚速者，即是菩提萨埵也。彼等偈之总摄义者，初者是资粮道也。第二之半者是加行道也。后半与第三者是见道也。第四者是修道也。第五者是究竟道也。于何之时趣入，彼之时胜解脱清净之故，于六度波罗蜜多一切行之加行者，谓于一切行加行也。于教法生信者，谓于何六度波罗蜜多与极甚深者亦然。品尝滋味作意者，谓见彼等之功德而品尝滋味也。极喜作意者，谓如是胜解脱以最胜度获得波罗蜜多决定，如是自与有情一切。
English
The end of other words. "Non-discriminating wisdom power" means the power of non-discriminating wisdom. "Following after equality" means like the sky, seeing all dharmas such as sutras as equality itself. "All" means the nature of outer and inner. How the seen dharmas, those themselves are constantly seen, that is, constant. "The place of its density accumulating faults" means the place of all afflictive dharmas, that is, the cause. "Density" means difficult to realize. "Accumulating faults" means the meaning of the aspect of the habitual tendencies of all afflictive dharmas. The virtuous dharma established by the Sage, placing the root in the realm of dharma, establishing it as supreme. That is, with the root mind, on whatever object the mind is definitely placed, that is, on suchness itself. In that, the root mind is that which focuses on the collection of all the teachers of the Thus-Gone One. That should also be seen as non-discriminating wisdom. "The continuum of mindfulness, only knowing mere discrimination." That is, it also abides in the root mind. The meaning obtained after the teachings. Remembering the past is the continuum of mindfulness, that which has become mere discrimination. Non-discrimination and that which is obtained after it, those two are also the other shore of the ocean of qualities, that is, the Buddha. "Firm and swift" means the Bodhisattva itself. The summarized meaning of those verses is that the first is the path of accumulation. Half of the second is the path of preparation. The latter half and the third are the path of seeing. The fourth is the path of meditation. The fifth is the path of completion. When one enters, at that time, because of the purity of superior intention, the practice of all actions in the six perfections means the practice of all actions. "Having faith in the teachings" means also in whatever six perfections and the extremely profound. "Experiencing the taste, paying attention" means seeing their qualities and experiencing the taste. "Joyfully paying attention" means that such superior intention definitely obtains the perfection to the highest degree, like that, oneself and all sentient beings.