Tibetan
བ་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་གསལ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་སྣང་བའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་གཞན་གྱི་དབང་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། དོན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ན་དེ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ན་ཡང་དོན་དུ་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མིང་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མིང་ཅི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ལས་དེའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིང་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཟག་གི་མིང་ནི་སངས་རྒྱས་བཤེས་གཉེན་དང༌། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་མིང་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱི་མིང་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་མིང་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱས་པའི་མིང་ནི་དེ་དག་ཉིད་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་མིང་ནི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རྣམས་སོ། །མ་དག་པའི་མིང་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དག་པའི་མིང་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་གང་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལ་བུའོ། །དེ་ལ་དོན་ཐམས་ཅད
Chinese
仅仅是完全清晰的。被称为“进入意识的表达所显现的意义的特征”，意思是说，任何意义都仅仅是普遍的考察，因此会进入普遍的考察。被称为“仅仅进入自性的意识的自性”，意思是说，通过那些意识的表达，仅仅执持为意识，从而会进入其他的支配。第五品。被称为“所有显现为意义的事物都没有产生的机会”，意思是说，如果连仅仅是意识的形态都不产生，那么更不用说意义的形态的显现了。因此，即使考察为仅仅是意识，也会变成意义。因此，与此不同，真如会变成现量。那个状态是无法言说的，因为是各自自己所能认识的。那时，菩萨的所缘和能缘是相同的，因此会产生平等的智慧，即无分别。其中，能缘是智慧，所缘是真如。那些变成相同性，是指执持为空性，以及安住于无执，这是同义词。没有对所执和能执的分别念，就是无分别。这样就进入了圆成实性。 被称为“何时安住于对一切事物无分别的名称”，意思是说，从“它的名称是什么，有多少种形态”的同义词中，通过分段的偈颂来显示它的名称的差别。其中，法的名称是色、受、眼等。补特伽罗的名称是佛、善知识、以信心随行者等。又是法的名称，是经部等。意义的名称是依赖于那些法的意义。总括的名称如“有情”。广大的名称如逐一陈述那些。种姓的名称是字母的母字们。不净的名称是各个凡夫们的。清净的名称是学习者们的。究竟的名称是指缘于混合之法的，即十地菩萨的儿子。其中，一切意义
English
Just that is completely clear. It is called "entering into the characteristic of the meaning that appears as the expression of mind," which means that whatever meaning there is, it is merely a universal examination, and thus it will enter into universal examination. It is called "merely entering into the nature of the consciousness of self-nature," which means that through those expressions of mind, merely holding onto consciousness itself, it will enter into the power of others. Fifth Chapter. It is called "there is no opportunity for all things that appear as meaning to arise," which means that if even the form of mere consciousness does not arise, then what need is there to mention the arising of the appearance of the form of meaning? Therefore, even if it is examined as mere consciousness, it will become meaning. Therefore, other than that, suchness will become manifest. That state cannot be expressed, because it is to be known by each individual themselves. At that time, the object and subject of that Bodhisattva are equal, therefore equal wisdom, non-discrimination, arises. Among them, the subject is wisdom, and the object is suchness. Those becoming equality is a synonym for grasping as emptiness and abiding without grasping. The absence of discrimination between what is grasped and what grasps is non-discrimination. Thus, one enters into the perfectly established nature. It is called, "When one abides in the name of non-discrimination towards all things," which means that from the synonym "What is its name, how many forms are there?" the distinctions of its name are shown by segmented verses. Among them, the names of phenomena are form, feeling, eye, and so on. The names of persons are Buddha, spiritual friend, follower with faith, and so on. Again, the names of phenomena are the sutras and so on. The names of meanings are the meanings that depend on those phenomena. The condensed name is like "sentient being." The expanded name is like stating each of those individually. The names of lineages are the mother letters of the alphabet. The impure names are those of individual ordinary beings. The pure names are those of learners. The ultimate names are those that focus on mixed phenomena, that is, the son of the tenth-ground Bodhisattva. Among them, all meanings
Tibetan
་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་ཞེས་སེམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་དེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་བའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཤེས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྨོས་པ་ནི་དེའི་ ས་བོན་དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ས་བོན་དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་དེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དེ། རྣམ་པར་རིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ལས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འབྱུང་བས་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཡིན་པས་དེའི་
Chinese
是于杂染法所缘之智慧之所缘。如是之相，是菩提萨埵名之境。言生如来种者，谓由其不断绝佛之种姓故。言于一切有情心平等者，谓由其作是念，如我一般，一切有情皆当出离忧苦故。言与一切菩提萨埵心平等者，谓如是获得与彼等心平等性故。言与一切佛心平等者，谓由其获得诸佛之法身位故，由获得彼故，获得与一切佛心平等故。言止观之智者，谓说为寂止与胜观之智。言阿赖耶识之种子，连同因缘之因缘舍弃后者，言连同因缘者，是言连同因缘之同义词，谓阿赖耶识具有一切遍染法之种子。又说因缘者，是彼等种子之所缘因缘，显示其义。如是作已，显示彼等种子连同因与果舍弃之。彼之后得有何必要？若谓由不分别而舍弃一切障碍，且成办一切佛法耶？连同因之果之法等，彼不能显示，以其是不分别故。是故由后得而作显示因与果之法，以是依处，且如幻师作幻术一般，成为不颠倒之故。言一切皆从阿赖耶识生者，谓一切从阿赖耶识之因所生者。一切识之相，即从成为识之因者，如作幻术一般，由后得而无颠倒生起，故亦于一切时显示之。于一切时趣入真如者，是由与决定性分相符故，是故彼之。
English
is the object of wisdom that focuses on mixed dharmas. Such an aspect is the realm of the name of a Bodhisattva. To be born into the lineage of the Thus-Gone One means that one does not cut off the lineage of the Buddha. To have equanimity towards all sentient beings means thinking that all sentient beings should be freed from sorrow just as I am. To have equanimity with all Bodhisattvas means to have attained equanimity with them in this way. To have equanimity with all Buddhas means that one has attained the state of the Dharma body of the Buddhas; by attaining that, one has attained equanimity with all Buddhas. The knowledge of tranquility and insight means the knowledge that is spoken of as tranquility and insight. Regarding "having abandoned the causes of the seeds of the all-ground consciousness along with their conditions," "along with their conditions" is a synonym for "along with their conditions," meaning that the all-ground consciousness possesses the seeds of all defiled dharmas. Furthermore, stating the conditions means showing the object conditions of those seeds. Having done so, it will be shown that those seeds have been abandoned along with their causes and effects. What is the necessity of what is attained afterwards? If it is said that by non-discrimination all obscurations are abandoned and all Buddha-dharmas are accomplished, then the dharmas of effects along with their causes cannot be shown by that, because it is non-discrimination. Therefore, by what is attained afterwards, the dharmas of cause and effect are shown, because it is a basis and, like a magician performing magic, it becomes non-inverted. "Everything arises from the all-ground consciousness" means all that arises from the cause of the all-ground consciousness. All the characteristics of consciousness, that is, from what has become the cause of consciousness, like performing magic, arise without inversion from what is attained afterwards, so it also shows at all times. Entering into Suchness at all times is because it is in accordance with the aspect of ascertainment, therefore, that of it.