Tibetan
པ་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་ལ་མོས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་ནི་དེར་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་མེད་པ། དོན་མེད་པ། གཟུང་བ་མེད་པ། འཛིན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་གང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །གང་གིས་འཇུག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་འགོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་སྦྱོང་བས་ཀྱང་སེམས་གཟེངས་པ་བསྟོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་འཆིང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བག་ཡོད་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ནི་བླ་མར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གང་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་བག་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས
Chinese
仅仅生起随念的意乐，因此，他们被称为进入者。为了显示如何进入见道。如实地完全通达，是指如实地完全通达心的表达。如何如实地完全通达呢？即通达心的表达为无有法，无有义，无有能取，无有所取。为了显示进入修道，称为修习一切障碍的对治，即串习那个完全通达，就成为修习。因此，以无分别等所通达的，就以那个来清净障碍。为了显示进入究竟道，称为因为无有障碍，是指在极其清净的智慧的阶段，连极细微的障碍也没有，就是进入究竟道。以何种方式显示进入呢？即生起善根的力量和以三种方式赞叹心，即生起善根力量的菩萨，因为以那个力量显示，心不会怯弱，以三种方式调伏心，也是赞叹心的振奋。为了显示第二个是什么，如何结合。例如，因为舍弃悭吝等的障碍，以波罗蜜多的无有系缚，就能使那些圆满。那个圆满也是佛陀本身，从缘于法和义等，直到称为正念之间。其中，恒常是指恒常地做。恭敬地结合是指作为上师。在任何地方所显示的相貌，那就是正念。为了显示第三个是什么，其中称为具有障碍的善，意思是世间的具有障碍的善。因此，我说具有无障碍的善和非常具足，不会成为佛陀是不合理的。
English
Merely generating the intention to recollect, therefore, they are called enterers. In order to show how to enter the path of seeing. To fully understand as it is, means to fully understand the expression of the mind as it is. How does one fully understand as it is? That is, understanding the expression of the mind as being without phenomena, without meaning, without grasper, without grasped. In order to show entering the path of meditation, it is called meditating on the antidote to all obscurations, that is, familiarizing oneself with that complete understanding, which becomes meditation. Therefore, whatever is understood by non-discrimination and so on, one purifies obscurations with that. In order to show entering the path of consummation, it is called because there are no obscurations, which means that in the stage of extremely pure wisdom, there are not even extremely subtle obscurations, which is entering the path of consummation. In what way does it show entering? That is, generating the power of virtuous roots and praising the mind with three aspects, that is, the Bodhisattva who generates the power of virtuous roots, because it is shown by that power, the mind will not be timid, and subduing the mind with three aspects is also praising the upliftment of the mind. In order to show what the second is, how to combine. For example, because of abandoning the obscurations of stinginess and so on, by the unbinding of the perfections, one can make those complete. That completion is also the Buddha himself, from focusing on Dharma and meaning, etc., up to what is called mindfulness. Among them, constant means doing it constantly. Combining with respect means acting as a guru. Whatever aspect is shown anywhere, that is mindfulness. In order to show what the third is, among them, what is called virtue with obscurations means worldly virtue with obscurations. Therefore, I say that having virtue without obscurations and being very complete, it is unreasonable not to become a Buddha.
Tibetan
་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་སྟོན་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞུམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་བདག་གི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཞེས་དོན་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བའོ། །ལེགས་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་སོ། །ཡང་ན་དེའི་བསམ་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་དེའི་བསམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཐོབ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་མིང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་སྤངས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་རྣམས་ཀྱི། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །འདོད་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལུས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་འཐོབ་པ་སྟེ། འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་བཞི་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་པ་ ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་གཉིས་ནི་བློ་ངན་པའམ་དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བའོ། །སོམ་ཉི་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྙེད་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱི་བར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མདུན་ན་གནས་པ་དང༌། གང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པས་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམི
Chinese
是行持。那些意义以偈颂显示，因此不要沮丧。名为“不要沮丧”的意思是，心不要安住在沮丧本身。如同我不能现证无上菩提，就是这样一种意思。名为“善意”的意思是，不是不善和无记的心。如此，无记是指有些散乱的心行布施等。同样，外道等不是以不善的心行布施等，而是因为希求无上正等菩提。或者，以其意乐获得殊胜善根，就是所说的那些。名为“行布施等”，对此，获得何种意乐后，串习布施等波罗蜜多，从而获得舍弃悭吝等同名方面的心，是其含义。“菩萨坚固者，唯说布施等”，意思是只说布施等。说了“等”字，就包括了从持戒等，到智慧波罗蜜多等。名为“如愿获圆满身”，意思是获得无想乃至非想非非想处，是转变的意思。“舍弃”的意思是舍弃障碍。“圆满彼”的意思就是佛陀。应当显示应当舍弃的四种，名为“完全舍弃作意”是指完全舍弃声闻等的作意。“舍弃犹豫和怀疑后”是指对于甚深广大的大乘，舍弃犹豫和怀疑。其中，犹豫是指恶劣的智慧或者同样的动摇。怀疑是指疑惑。“以舍弃对法的执着”是指对于如所听闻和思维的法，不会介入我执和我所执。“以舍弃分别”是指无论色等显现在前，或者安住于白骨堆等所缘
English
It is the practice. Those meanings are shown in verses, therefore, do not be discouraged. The meaning of "do not be discouraged" is that the mind should not dwell in discouragement itself. It is like saying, "I cannot realize the unsurpassed Bodhi," that is the kind of meaning it has. The meaning of "with good intention" is that it is not an unwholesome or neutral mind. Thus, neutral refers to some distracted minds performing generosity and so on. Similarly, non-Buddhists and others do not perform generosity and so on with an unwholesome mind, but because they desire unsurpassed perfect and complete Bodhi. Or, with that intention, obtaining the supreme root of virtue, these are what are taught. Regarding "performing generosity and so on," what kind of intention is obtained, and by familiarizing oneself with the perfections such as generosity, one obtains the mind that abandons stinginess and other similar aspects, that is its meaning. "The steadfast Bodhisattvas, only speak of generosity and so on," meaning they only speak of generosity and so on. By mentioning "and so on," it includes from discipline and so on, up to the perfection of wisdom. "Obtain a perfect body as desired," meaning obtaining up to the realm of neither perception nor non-perception, it is the meaning of transformation. "Abandoning" means abandoning obscurations. "That perfection" means Buddhahood itself. It should be shown which four should be abandoned, "completely abandoning attention" refers to completely abandoning the attention of the Shravakas and so on. "Having abandoned hesitation and doubt" refers to abandoning hesitation and doubt towards the profound and vast Mahayana. Among them, hesitation refers to bad intelligence or similar wavering. Doubt refers to uncertainty. "By abandoning attachment to the Dharma" refers to not engaging in clinging to self and clinging to what belongs to self with respect to the Dharma that has been heard and contemplated. "By abandoning conceptualization" refers to whether forms and so on are present, or whether one is settled in the object of focus such as a pile of bones.
Tibetan
གས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི། །གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མདུན་བཞག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཕྱི་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་སྔར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མིང་དང་དོན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མདོར་སྟོན་ཏེ་མིང་དང༌། དོན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །མིང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་མིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེས་ན་མིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའོ། །གང་ཡང་དག་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འཇུག་ཅེས་ནི་ཇི་སྐད་བྱ། ཅི་འདྲ་བར་འཇུག་ཅེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དྲིས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་བུའོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣམ་པར་གསལ་
Chinese
不作意坏灭之相，以不分别之方便而入于应分别者。否则，若成分别，则不入。‘现前安立’者，乃是偈颂，能明了所应断除的后义。当显示以何而如何入，其中，‘从听闻习气之因所生’者，是随顺听闻习气。先前已显示所入之处，即是因大乘习气而真实生起，故当视为圆成实性的摄略。又，能显示如何入者，乃是四种寻觅，能显示者，亦以名、义、自性等四词如实通达，总略显示名、义、自性、差别假立、自性、真实差别如实通达，其中，自性之差别凡所假立，皆如是作。‘名差别假立’者，是彼不显现之义。不显现者，唯是观察彼名之自性与差别假立。以何之故如是耶？以彼名之自性与差别皆无，故执持彼名之自性唯是假立。凡真实观察者，乃是周遍寻觅。凡不显现者，乃是如实通达真实。‘入’者，是何所说？‘如何入’者，是譬喻之问。其中，‘唯是彼尔’者，唯是识性尔。‘具有因与见之二者’者，显示具有因与见之识，如彼所说之相续安住与显现为因，如是，一识现起种种，以速疾故相续现起。此等三者即是入于唯识性尔。其中，入于三自性者，是譬喻之显示，‘于六相中真实义明显’者，于义之六相中真实义明显。
English
By not attending to the signs of destruction, one enters into what should be distinguished by means of non-discrimination. Otherwise, if discrimination arises, one will not enter. 'Present establishment' is a verse that clarifies the subsequent meaning of what should be abandoned. It should be shown how one enters with what. Among them, 'arising from the cause of the habit of hearing' is in accordance with the habit of hearing. The place of entry has been shown earlier, that is, it truly arises from the habit of the Great Vehicle, so it should be regarded as the summary of the perfectly established nature. Furthermore, what shows how to enter is the four kinds of seeking. What shows it is also the four words such as name, meaning, and nature, which are thoroughly understood as they are. It briefly shows name, meaning, nature, imputed difference, nature, and true difference are thoroughly understood as they are. Among them, whatever difference of nature is imputed, it is done as such. 'Name imputed difference' means that it is the meaning of not appearing. What does not appear is only observing the nature and imputed difference of that name. Why is it like that? Because the nature and difference of that name are both absent, therefore, it holds the nature of that name as merely imputed. Whoever truly observes is thoroughly seeking. Whoever does not appear is thoroughly understanding the truth as it is. 'Entering' is what is said? 'How to enter' is a question of analogy. Among them, 'only that much' is only the nature of consciousness. 'The two with cause and view' shows the consciousness with cause and view, such as the continuous abiding and appearing as cause as it is said. Thus, one consciousness arises in various ways, because it arises continuously with speed. These three are entering into the nature of consciousness only. Among them, entering into the three natures is the display of analogy, 'in the six aspects, the true meaning is clear', in the six aspects of meaning, the true meaning is clear.