Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གང་ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ། གདོད་མ་ནས་ཞི་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྒྱུར་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བསྟན་པས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལ་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོམ་ཉི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཆོས་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིད་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་སྤང་བར་བཞེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་མདུན་གནས་པ་དང་བཞག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་བག་ཡོད་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣོན་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དོན་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་འབྱུང་བྱའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཆོས་དང་དོན། །བསྡུས་པ་དང་ནི་རྒྱས་དང་རིགས། །མ་དག་པ་དང་དག་དང་མཐའ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མིང་གི་ཡུལ། །མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མིང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཟག་གི་ མིང་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་ག
Chinese
一切智者啊！“对于一切疑惑，应毫无疑惑地领受”，这是指某人致力于安立大乘佛法的体性，从而开示三种自性。即：一切法无自性，不生不灭，本来寂静。一切法自性涅槃等等，应领受以无数种方式周遍计度的自性。幻术、阳焰、梦境、眼花、影像、水月、化现等，应领受依他起的自性。如如、真实之边际、无相、胜义、法界、空性等等，开示这些名相，应领受圆成实的自性。对于此，一切恶劣的智慧之犹豫将不会产生。所谓“舍弃对于听闻和思惟之法的我执和我所执的现行”，是指仅仅想舍弃对于法的现行。所谓“舍弃分别念，对于面前安住和安立的一切相，不作意也不分别”，是指安住于从修习中产生的无分别智，依仗从善根的力量中产生的心的三种调伏，即：像这样，恒常以恭敬和具足正念而出现的如理作意之状态中，安住于一切时处平等安住之心，应知是安住于随顺的堪忍之中。所谓“同时显现各种形象之义”，是指同时显现名、句、字等各种形象，以及依赖于此的各种意义的形象。偈颂说：法与补特伽罗，法与义，总摄与广说与理，不清净与清净与边，以善巧分别而成为名之境。简而言之，缘菩萨之名有十种相，即：法的名是眼等。补特伽罗的名是我和有情等。法是十二部经。
English
All-knowing one! "All doubts should be received without doubt," which means that someone is committed to establishing the nature of the Mahayana Dharma, thereby revealing the three natures. That is: all dharmas are without self-nature, neither arising nor ceasing, and are originally peaceful. All dharmas are self-natured nirvana, etc., and the self-nature of pervasive calculation should be received in countless ways. Illusion, mirage, dream, cataract, image, water moon, manifestation, etc., should receive the self-nature of dependence on others. Suchness, the limit of reality, non-appearance, ultimate meaning, the realm of dharma, emptiness, etc., revealing these names, the self-nature of perfect accomplishment should be received. For this, all bad wisdom doubts will not arise. The so-called "abandoning the manifestation of self-grasping and what is grasped by self for the Dharma of hearing and thinking" means only wanting to abandon the manifestation of the Dharma. The so-called "abandoning discrimination, not attending to or discriminating all the appearances of dwelling and establishing in front" means dwelling in the non-discriminating wisdom arising from practice, relying on the three kinds of taming of the mind arising from the power of the roots of virtue, namely: like this, constantly with reverence and mindfulness, in the state of appropriate attention, dwelling in the mind of equal dwelling at all times, it should be known that it dwells in the tolerant endurance. The so-called "simultaneously manifesting the meaning of various images" means simultaneously manifesting various images such as names, sentences, and words, as well as the images of various meanings that depend on them. The verse says: Dharma and the individual, Dharma and meaning, summary and extensive explanation and reason, impurity and purity and edge, skillfully distinguishing and becoming the realm of name. In short, there are ten aspects of the name of the Bodhisattva, namely: the name of the Dharma is the eye, etc. The name of the individual is I and sentient beings, etc. The Dharma is the twelve divisions of scripture.
Tibetan
ཏོགས་པའོ། །དོན་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །མིང་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་རྒྱས་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་མིང་ནི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཨ་ནས་ཧའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རོ། །མ་དག་པའི་མིང་ནི་དོན་དང་བཅས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའོ། །དག་པའི་མིང་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་མིང་ནི་གང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འདོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱོར་བའི་བསམ་པ་མཉམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་བཞི་པོ་དག་གི་བསྲབས་པས་དོན་མེད་པར་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྲབས་པ་ནི་དོན་མེད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བའོ། །དོན་མེད་པར་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་བཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པར་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་ནི་དོན་མེད་པར་ངེས་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ནི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་གང་ཡིན་པའི་
Chinese
是领会。意思是十二部经的意义是什么。简略的名称是，一切法都是有为法和无为法等等。详细的名称是色、受等以及虚空等。种类的名称是从第一个字母阿到最后一个字母哈之间。不净的名称是具有意义的各自的生。清净的名称是见到真谛者们的。究竟的名称是专注于不混杂之法的出世间，以及从其之后获得的二种智慧的对境。是如来种姓中出生的。这被称为是依靠各种各样的所有法。对一切众生心平等性，是了悟自他平等性，如自己一样，也希望他们灭尽痛苦。与一切菩萨心平等性，是与一切菩萨结合的意念平等。获得与一切佛心平等，是见到他们与法界体性无有差别。完全寻求是四者的减弱，在无意义的忍小的时候，获得显现的等持，减弱是想要无意义的同义词，知道无意义是用获得显现的声音表示的。获得显现的等持被称为是用等持正确地依赖于无意义而见到的。在无意义的忍大的时候，对此，忍是想要，是显现想要。显现增长的等持被称为，知道无意义大是用显现增长的声音表示的。等持的声音表示的是正确地依赖于知道无意义的那个。进入真如意义的一个方面的等持被称为是确定地显示无意义，等持的声音表示的是正确地依赖于确定地知道无意义的那个，那就是等持。符合真谛的忍位被称为，法无我是真谛。
English
It is understanding. The meaning is what is the meaning of the twelve scriptures. The abbreviated name is that all dharmas are conditioned and unconditioned, and so on. The detailed names are form, feeling, etc., and space, etc. The name of the category is from the first letter A to the last letter HA. The impure name is the respective birth with meaning. The pure name is that of those who have seen the truth. The ultimate name is the transcendence that focuses on the unmixed dharma, and the object of the two wisdoms obtained from it. It is born in the lineage of the Tathagata. This is said to be based on all kinds of dharmas. Equanimity towards all sentient beings is the understanding of equality between oneself and others, and like oneself, one also wishes them to be free from suffering. Equanimity with all Bodhisattvas is the equality of thought in conjunction with all Bodhisattvas. Obtaining equanimity with all Buddhas is seeing that they are no different from the nature of the Dharmadhatu. Completely seeking is the weakening of the four, and when the forbearance of meaninglessness is small, the Samadhi of obtaining appearance is called. Weakening is a synonym for wanting meaninglessness. Knowing meaninglessness is indicated by the sound of obtaining appearance. The Samadhi of obtaining appearance is called seeing with the Samadhi that correctly relies on meaninglessness. When the forbearance of meaninglessness is great, forbearance is wanting, it is manifest wanting. The Samadhi of increasing appearance is called, knowing great meaninglessness is indicated by the sound of increasing appearance. The sound of Samadhi indicates that it correctly relies on knowing that meaninglessness. The Samadhi of entering one aspect of the meaning of Suchness is called definitely showing meaninglessness, and the sound of Samadhi indicates that it correctly relies on definitely knowing that meaninglessness, that is Samadhi. The position of forbearance that conforms to the truth is called, the selflessness of Dharma is the truth.
Tibetan
བཟོད་པ་ནི་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་ན་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མོས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གཞན་ཡང༌། མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པའི་གནས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཆོས་དང་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཅན་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སུ་ཞིག་འཇུག་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྨོས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་སྤང་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཚད་མེད་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱ་བ་གང་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། འདས་མ་ཐག་པར་བཤད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་ པར་བསགས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་དག་འཇུག་པ་དེ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་
Chinese
忍辱是随顺真谛的忍辱。如何做到呢？如果不存在可执取之物，那么也就不存在仅仅执著于确定之物，因此会产生信解。进入所知之自性，还有其他的意义，即：多闻熏习之处。这是指大乘完全修习的自性之体性。并非是说阿赖耶识被摄持，而是说，如同阿赖耶识一样，如理作意所摄持的种子。这就像阿赖耶识是所有遍计烦恼之法的因，同样，它也会转变为清净之法。从“如理作意所摄持”开始，乃至与见解相关的意之表达，也是如此。如理作意是产生法与义之相的因。所谓“具有相状的所取之物”，意思是成为色法。所谓“与见解相关的”，是指成为见解的那些。它们本身将成为具有因和见解的识。当进入这样的相状时，应当指出谁进入。因此，提到大乘，是为了舍弃声闻等乘。所谓“获得使无量佛陀欢喜”，是指获得使无数佛陀欢喜，也就是证悟佛陀。所谓“具有唯一信解”，是指他的信解无法从大乘中动摇。刚刚所说的积累善根的三种因，以及圆满积累福德和智慧资粮，就是所谓“不善知识”。为了指出以这种方式进入的处所，所以说：意之表达，即意的分别。那是产生大乘之法的因。而且，以意之表达的何种差别而清净进入，那将进入胜解行地。如此，他将一切法
English
Patience is the patience that accords with the truth. How is it done? If there is nothing to be grasped, then there is also no clinging to what is merely certain, and thus faith arises. Entering the nature of what is to be known also has another meaning: the place cultivated by much learning. This refers to the essence of the nature of the Mahayana's complete cultivation. It is not that the alaya-consciousness is gathered, but rather, like the alaya-consciousness, it is the seed gathered by proper attention. Just as the alaya-consciousness is the cause of all defiled dharmas, so too it will be transformed into pure dharmas. Starting from "gathered by proper attention," even the expressions of mind related to views are the same. Proper attention is the cause of the arising of the aspects of dharma and meaning. The so-called "object with a characteristic appearance" means becoming form. The so-called "related to views" refers to those that have become views. They themselves will become consciousness with reason and views. When entering such an aspect, it should be pointed out who enters. Therefore, mentioning the Mahayana is to abandon the Hearer Vehicle and others. The so-called "obtaining the pleasing of immeasurable Buddhas" means obtaining the pleasing of countless Buddhas, that is, realizing Buddhahood. The so-called "having single devotion" means that his devotion cannot be shaken from the Mahayana. The three causes of accumulating roots of virtue just mentioned, and the perfect accumulation of the accumulations of merit and wisdom, are the so-called "unwholesome friends." In order to point out the place of entering in this way, it is said: the expression of mind, that is, the discrimination of mind. That is the cause of the arising of the Mahayana dharma. Moreover, by what difference in the expression of mind does one purely enter, that will enter the stage of adhimukti-caryā-bhūmi. Thus, he will all dharmas