Tibetan
་ཉིད་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། བཞིན་འཛུམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །མི་ཞུམ་པའི་ལས་ནི་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་ག་ལ་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་ པས་བདག་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པའོ། །ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཐོས་པ་དང་དོན་གྱིས་ངོམས་མི་མྱོངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐོས་པ་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བཏང་སྙོམས་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལས་དྲུག་པོ་འདི་དག་མང་དུ་བྱས་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གུས་པར་བྱས་ཏེ་དགོན་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་ན་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲུབ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །མཐུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་གིས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་ལས་བསླངས་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཆ་གཅིག་གིས་གདམས་ངག་བྱས་པ་དེ་
Chinese
相续不断的广大利他心，面带微笑是身体的行为。所谓“略微言辞”，是指讲述佛法。永不间断的广大利他心，是指以痛苦来对待痛苦，快乐是变异的痛苦，非苦非乐是行苦本身所带来的痛苦，没有快乐和痛苦之分。不退缩的行为是指，认为“我怎么能成就佛陀呢？”这种念头不会作用于自身。所谓“内心完全不沮丧”，是指对于成就佛陀没有厌倦。所谓“听闻和意义永不满足”，是指即使听闻很多，也不会变得麻木。所谓“在一切行为中完全修持菩提心”，这句话的意思就像《行持清净经》一样。所谓“特殊的行为”，是指增长利益的增上意乐，圆满六种结合之行，通过多次实践这些，就能达到圆满。所谓“恭敬地住在寂静处”，是指住在那里时，完全舍弃不真实的分别念。所谓“世间的各种”，是指做什么等等。所谓“结合成就之行”，是指成就其事业的征象。所谓“获得神通”，是指六种神通。所谓“依赖智慧”，是指依赖智慧，而不是依赖意识。通过各自的自证之性生起智慧，然后以现量结合智慧的方式安住于法。所谓“安住于彼之行”，是指以利益和安乐为目的的增上意乐，使众生完全止息于利益和安乐本身。所谓“完全摄集僧众的功德”，是指即使是破戒者，也不会完全舍弃，也不是完全抛弃，而是从不善中挽救出来，引导向善。所谓“毫无疑惑地教诫和指示”，是指对某人给予一部分教诲，那
English
Uninterrupted great compassion, and a smiling face are actions of the body. "Slight words" means speaking about the Dharma. Uninterrupted great compassion means suffering with suffering, and happiness is the suffering of change. What is neither suffering nor happiness is the suffering of conditioning itself, without the distinction of happiness and suffering. Unwavering action means not acting upon oneself with the thought, "How can I possibly achieve Buddhahood?" "Not being disheartened" means not being weary of achieving Buddhahood. "Never being satisfied with hearing and meaning" means that even if one hears much, one does not become indifferent. The meaning of the phrase "completely training the mind of enlightenment in all activities" is like the Sutra of Completely Pure Conduct. As for "specifically engaging in action," it means that by increasing the six practices that completely join together, which are the cause for increasing the superior intention of benefiting others, one will become complete. "Residing respectfully in solitude" means that when residing there, one completely abandons false conceptualizations. "Various worldly things" means doing this and that, and so on. "The action of joining to accomplish" means the sign of the action that accomplishes it. "Obtaining power" means the six superknowledges. "Relying on wisdom" means relying on wisdom and not on consciousness. Generating wisdom through one's own self-awareness, and then abiding in the Dharma by manifestly joining with that wisdom. "The action of placing in that" means the superior intention of doing benefit and happiness, which completely prevents sentient beings from that very benefit and happiness. "The qualities of completely gathering the assembly" means that even those who have broken their vows are not completely abandoned, nor are they completely rejected, but are rescued from non-virtue and led to virtue. "Instructing and guiding without hesitation" means that when someone is given a portion of instruction,
Tibetan
ལ་ཡང་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་པ་ཡང་གང་བདེན་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདི་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅས་པས། དང་པོའི་ཚིག་ནི་ཉེར་བཟུང་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཤེས་བྱ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། དགེ་བའི་བ་ཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང༌། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟོབས་གཉིས་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་བུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡོད་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་སོགས་པར་འགྱུར་བས་གོ་རིམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པ་ནི་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས
Chinese
而且我不会说我对你所展示的，我没有好好展示。因此，那些话语是值得接受的。以法和财物来摄受，也是以真实之语来宣说的法和财物，如法衣等，那些所摄受的，也同样能成办。所谓心非完全烦恼者，是指谁受持菩提心后，做利益有情之事，而不是自己完全受用。如是，以此善根，愿我现证无上正等觉，成佛后，能亲近摄受一切有情。这些意义，以偈颂说，如“最初之语是执持”等所开示。如是，略说所知和体性两种。如何进入，将要开示。其中，进入所知和体性是怎样的呢？即是善积福慧资粮的菩萨。又是以怎样的次第，能圆满福慧资粮呢？即以因的力量，善知识的力量，作意的力量，和开示的力量。其中，以两个词，应如数目般了知两种力量。其中，以作意的力量，能一心信乐。那也是具有大乘串习之因的。其中，如果有一心特别的信乐，就能如实地进入修行。如果如实地安住于修行，就能亲近善根等，如是，以作意的力量，能善等福慧资粮，次第的道理就是这样。如是，善积福慧资粮，就能进入地道，如是成为亲近开示，就是以开示的力量，从大乘法的因所生，即是缘于所开示之法的意思。以何进入呢？即以生起善根的力量，和三种方式。
English
Moreover, I will not say that I have not shown well what I have shown to you. Therefore, those words are worthy of being accepted. To gather with Dharma and wealth is also to gather with Dharma and wealth, such as Dharma robes, which speak truthfully, and those that are gathered can also accomplish the same. What is meant by 'the mind is not completely afflicted' is that whoever takes hold of the mind of enlightenment and does what benefits sentient beings, but does not completely enjoy himself. Thus, with this root of virtue, may I realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment, and after becoming a Buddha, may I be able to closely gather all sentient beings. These meanings are explained in verses, such as 'The first word is to hold'. Thus, briefly speaking, there are two types of knowable and characteristics. How to enter will be shown. Among them, what is it like to enter the knowable and the characteristics? It is the Bodhisattva who has accumulated the merit and wisdom. And in what order does one perfect the accumulation of merit and wisdom? It is through the power of cause, the power of virtuous spiritual friends, the power of attention, and the power of demonstration. Among them, with two words, one should know the two powers as in number. Among them, with the power of attention, one can believe wholeheartedly. That is also the cause of having the habit of the Great Vehicle. Among them, if there is a special belief in one, one can truly enter into practice. If one truly abides in practice, one can be close to the roots of virtue, etc. Thus, with the power of attention, one can be good at accumulating merit and wisdom, and the order of the order is like this. Thus, accumulating merit and wisdom well will lead to entering the ground, and thus becoming close to demonstration is to say that it arises from the cause of the Great Vehicle Dharma by the power of demonstration, which means to focus on the Dharma that is demonstrated. What do you enter with? It is with the power of generating the roots of virtue, and in three ways.
Tibetan
་སེམས་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བ་དང༌། བག་ཡོད་པས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ནི་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞུམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་ པོར་སེམས་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཐོས་པ་ན་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་པོའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་སྦྱོང་བ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏེ། བསམ་པ་གང་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། བསམ་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པའོ། །ཡོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནུས་པ་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དད་པའོ། །དད་པས་བསྐྱེད་པའི་ནན་ཏན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་འདུན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དད་པ་དང་འདུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚིགས་ཅུང་ངུ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་གནས་པ་ན་འདི་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་སྦྱོང་བ་གསུམ་པ་བདག་དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགེ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གནས་ངན་ལེན་བསྲབས་པར་བྱེད་ཅིང་དབྲལ་བར་དཀའ་བའི་སྒྲིབ་པ་འབྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་མཚམས་མེད་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དེའི་རྟེན་གནས་གྱུར་པ་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཤི་བ་ཙམ་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས
Chinese
从名为“修心”开始，到“恒常恭敬而行，以谨慎而入”之间。 增长善根之力，也应与如前所示的八句相结合。 其中，针对三种怯懦的对治，有三种修心之法。 也就是，当菩萨听到极深广、无上正等觉难以证悟时，会感到怯懦。 对治此怯懦，是第一种修心。 菩萨在修持极深广、难以证悟的波罗蜜多时，也会感到怯懦。 对治此怯懦，则宣说了第二种修心。 凭借何种意乐，能对布施等波罗蜜多进行普遍修持呢？ 意乐即是信心和欲乐。 确信存在、具功德、具能力以及波罗蜜多本身，这是菩萨的信心。 由信心所生的，想要精进努力的意愿，即是欲乐。 如此获得具信心和欲乐之自性的意乐的菩萨，仅以少许精勤，就能圆满修习六波罗蜜多。 菩萨安住于善巧分辨诸佛深广之法时，会如此思虑： 如此无上正等觉，要在刹那间获得，实属难以证悟，因此会感到怯懦。 对治此怯懦，则有第三种修心，即“我善无遮”等，应与“我于十地中，善积聚智慧资粮”相结合。 “善无遮”等，是指能减弱贪欲等恶趣，能破除难以分离之障碍的金刚喻定。 通过无间断的禅定，远离一切障碍，并以此为所依，便能获得（成就）。 仅仅是死亡和完全分离，也被认为是法性相同。 圆满则是指一切
English
From what is called "Mind Training," up to "Always applying with reverence, entering with mindfulness." The power of increasing the root of virtue should also be combined with the eight lines as previously shown. Among them, there are three types of mind training as antidotes to the three kinds of timidity. That is, when a Bodhisattva hears that the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which is extremely profound and vast, is difficult to realize, he becomes timid. The first mind training is the antidote to this. Furthermore, a Bodhisattva also becomes timid when practicing the extremely profound and vast perfections that are difficult to realize. The second mind training is taught as the antidote to this. With what intention does one universally practice the perfections such as generosity? Intention is faith and aspiration. Believing in existence, possessing qualities, possessing ability, and the perfections themselves, this is the faith of a Bodhisattva. The desire to make diligent effort generated by faith is aspiration. A Bodhisattva who has obtained an intention that is the nature of such faith and aspiration will completely perfect the cultivation of the six perfections with only a little effort. Furthermore, when a Bodhisattva dwells skillfully in distinguishing the profound and vast Dharma of the Buddhas, he thinks like this: "To attain such unsurpassed, perfectly complete enlightenment in a single instant is difficult to realize," and thus becomes timid. The third mind training, "My virtue is without obscuration," etc., is the antidote to this, and should be combined with "I have well accumulated the collection of wisdom in all ten Bhumis." "Virtue without obscuration," etc., refers to the Vajra-like Samadhi that weakens the negative states associated with desire and removes the obscurations that are difficult to separate. By means of uninterrupted Samadhi, one becomes free from all obscurations, and by relying on that as a basis, one will attain (accomplishment). Merely death and complete separation are also considered to be of the same Dharma nature. Perfection means all