Tibetan
་ལས་དགོངས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རང་ཉིད་རྐྱེན་མེད་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འགགས་པ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། རང་གི་དངོས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བ་ཙམ་ཉིད་ན་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་མི་གནས་པ་སྟེ། གནས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཐེག་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མ་འགགས་པའོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཞི་བའོ། །གང་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྟེན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ བསམས་ནས་དེ་གང་ཡིན་པ་ནི་བདག་ཡིན་ལ་བདག་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚུངས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། ངག་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་གཟིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ།།དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་སྙོམ་ལས་མང་བ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འདི་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་གི་མཚན་བཟུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དེ་དག་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་གྱི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་པཎ་གཅིག་པཎ་སྟོང་དུ་སྒྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཉི་མ་གཅིག་གིས་སམ། དུས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། པཎ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་པཎ་སྟོང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རང་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེས་ན་དགོངས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་གྱུར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ནི་མི་བསྔགས་པར་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གང་སེར་སྣ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་བསྔགས་པར་མཛད་ལ། གང་སྦྱིན་པ་ལ་མོས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྔགས་པར་མི་མཛད་དེ། དེས་ན་དགོངས་པ་འདི་མེད་ན་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པ་དང་མ་བསྔགས་པ་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པ་དང་མི་བསྔགས་པ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྒོམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའོ། །དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བཞག་བ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་གང་དུ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་ནི་བཞུགས་པ་ལ་ལྡམ་པོར་དགོངས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་གང་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟོན་པའོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་
Chinese
如果从[空性]方面考虑，那么显示无自性的方式是：名为“自”的[偈颂]中说：“因为自身无因不生。”这是一种对无自性的理解。名为“诸法无我之故”的[偈颂]，其含义是：如果某事物灭亡，它也不会成为其自身，因此也是无自性的。“不住自性故”，意思是仅仅生起之后，也不会停留在下一刹那，因为不能停留，所以也是无自性的。这样的理解是声闻乘和小乘共同的诸法无自性。名为“以彼如执故，彼实无有”，这与声闻乘不共。因为儿童所执著的遍计所执性并不存在，因此从这个角度来看，大乘认为一切法皆无自性。一切法无自性的成立方式是：无生等。因为凡是无自性的，就是不生的。凡是不生的，就是不灭的。凡是不生不灭的，就是本来寂静的。凡是本来寂静的，就是自性涅槃的。“以后以后为所依”，意思是说以后以后的[法]是原因的本质。关于平等性的理解是：有些人思考平等性的法性，说“什么是它，那就是我；什么是我，那就是它”。同样，世尊也考虑到法身的相同性，因此宣说了“语即于彼时，于彼时”等等。但并非所有显现都是释迦牟尼佛本身。这就是对平等性的理解。关于对其他时间的理解是：那些精进的人以这种方便的方式来修持此法。这是考虑到，通过忆念多宝如来的名号所产生的善根，会成为他们获得特殊成就的原因，而不仅仅是忆念名号本身就能确定[解脱]。
English
If considering from the aspect of [emptiness], the way to show the absence of inherent existence is: In the [verse] called "Self," it says, "Because self does not arise without a cause." This is one understanding of the absence of inherent existence. The [verse] called "Because all dharmas are without self," its meaning is: If something ceases, it will not become its own self, therefore it is also without inherent existence. "Because it does not abide in its own nature," means that just after arising, it will not remain in the next moment, because it cannot remain, so it is also without inherent existence. Such an understanding is the absence of inherent existence of all dharmas common to the Shravaka and Hinayana. The [verse] called "Because it is not as it is grasped, it is not there," this is not common to the Shravaka. Because the imputed nature that children grasp does not exist, therefore from this perspective, the Mahayana considers that all dharmas are without inherent existence. The way in which all dharmas are established as without inherent existence is: through non-arising, etc. Because whatever is without inherent existence is unborn. Whatever is unborn is unceasing. Whatever is unborn and unceasing is primordially peaceful. Whatever is primordially peaceful is naturally in Nirvana. "Relying on later and later," means that the later and later [dharma] is the essence of the cause. The understanding of equality is: Some people think about the dharmata of equality, saying, "What is it, that is me; what is me, that is it." Similarly, the Blessed One also considered the sameness of the Dharmakaya, therefore he proclaimed "Speech is at that time, at that time," and so on. But not all manifestations are Shakyamuni Buddha himself. This is the understanding of equality. The understanding of other times is: those who are diligent practice this Dharma in this expedient way. This is considering that the root of virtue arising from remembering the name of the Tathagata Prabhutaratna will become the cause for them to attain special achievements, and not just remembering the name itself can determine [liberation].
Chinese
会变成，并不能获得无上的菩提。比如，说“一班变成千班”是什么意思呢？是指一天之内，或者其他时间，一个班本身就变成了千班的因。仅仅发愿就能往生到极乐世界，也应该这样理解。另一种意思是，能够领悟大乘佛法的含义，但却不能领悟三自性的含义。如果世尊认为，像字面意思一样理解含义，也能通过这样做来证悟，那么这种想法的意义就不是因为侍奉了许多佛。所谓“随顺众生的想法”是指，对某些人赞扬布施，但对另一些人却不赞扬。这是随顺众生的想法。对于吝啬的人，赞扬布施；对于乐于布施的人，则不赞扬。因此，如果没有这种想法，赞扬和不赞扬布施就会产生矛盾。正是因为有了这种想法，才能理解赞扬和不赞扬布施。同样，对于 戒律等等也应该这样理解。有些禅定，指的是世俗的禅定。如果问，了义和不了义有什么区别？世尊所说的放在心上，就是了义。自己进入确定指示的，就是不了义。其中，安住的不了义是指，在何处为了众生安住于人与法的自性，特别是世俗谛的方式而宣说，就是安住的不了义。对于相的不了义是指，在何处宣说法的相，就在那里显示三自性。对于对治的不了义是指，在何处显示众生的行为的对治，众生对于烦恼的对治
English
will become, and will not attain unsurpassed Bodhi. For example, what does it mean to say "one class becomes a thousand classes"? It means that within a day, or at another time, the one class itself becomes the cause of a thousand classes. It should be understood in the same way that merely making aspirations will lead to rebirth in the Pure Land of Bliss. Another meaning is that one can comprehend the meaning of the Mahayana Dharma, but not comprehend the meaning of the three natures. If the Blessed One thinks that understanding the meaning as it is in the literal sense can also lead to realization by doing this, then the meaning of this thought is not because of serving many Buddhas. The so-called "according to the thoughts of sentient beings" means that some people are praised for giving, while others are not. This is according to the thoughts of sentient beings. For the miserly, giving is praised; for those who are happy to give, it is not praised. Therefore, without this thought, praising and not praising giving would be contradictory. It is because of this thought that one can understand praising and not praising giving. Similarly, one should also look at the precepts and so on. Some meditations refer to worldly meditations. If you ask, what is the difference between definitive and non-definitive meanings? What the Blessed One said to keep in mind is the definitive meaning. What one enters into with certainty is the non-definitive meaning. Among them, the non-definitive meaning of abiding refers to where it is said for the sake of sentient beings abiding in the nature of people and Dharma, especially in the way of conventional truth, is the non-definitive meaning of abiding. The non-definitive meaning of characteristics refers to where the characteristics of Dharma are proclaimed, and there the three natures are revealed. The non-definitive meaning of the antidote refers to where the antidote to the behavior of sentient beings is shown, sentient beings for the antidote to afflictions