Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྨིག་རྒྱུའི་དཔེས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་གདུངས་པའི་དབང་གིས་ཆུར་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཏེ། དེས་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་འདྲ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ངག་གི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་བྲག་ཅ་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དག་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་དེས་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་གང་ཡིན་པའི་གཉེན་པོར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་ཆུ་ཟླའི་དཔེ་སྟེ། དེས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཔེ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཐོས་བ་དང་བསམ་པས་བསྒོས་པའོ། །དེས་ནི་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ད་ནི་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚངས་པས་ཞུས་པ་ ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁོར་བ་ཡང་མ་དམིགས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་དམིགས་ཞེས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་གང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལས་དགོངས་ནས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་ནི་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་
Chinese
如此宣说。以阳焰为例，因为器世间（指有情众生所居住的物质世界）也与之相似，如同阳焰一般。虽然它并不存在，但由于干渴的缘故，人们会把它误认为水。以梦境为例，是对于色等近取（指产生某种结果的直接原因）的对治。因此，如同梦境一般，虽然色等这些并不存在，但由此产生的喜爱和不喜爱的近取也同样被揭示。以影像为例，相似地揭示了作为身体行为对治的方法。因此，身体的行为，无论是善的还是不善的，都依赖于它，并由此产生不同于它的色的影像，如此宣说。以山谷回声为例，揭示了作为语言行为对治的方法。因此，从语言行为的原因本身，语言行为的结果就像山谷回声一样，被它揭示。心的行为有三种，即等持之行、随闻而行和随欲而行。对于其中未入等持之行，则以眼翳为例来揭示。因此，所谓“如同眼翳”，揭示了心的行为的结果。对于入等持之行的心的行为的对治，则以水中月为例。因此，通过入等持之行，心的行为就像水中的月亮一样被揭示。对于随闻而行的心的行为的对治，则以幻化为例。其中，随闻而行是指通过听闻和思考而熏习。因此，随闻而行的心的运作就像幻术一样被揭示。如果问：三种自性的特征之法性，如何与经中所说的相符？现在为了揭示这一点，在《梵天请问经》中，世尊从何处考虑，而如来宣说“轮回也不可得，涅槃也不可得”？这是因为从轮回和涅槃本身没有差别之处来考虑而宣说的。他性不是轮回，因为它可以变成涅槃。遍计所执的法也不是涅槃，因为它是轮回。因此，不能说它们是同一的。
English
Thus it is shown. As an example of a mirage, because the container world (referring to the material world inhabited by sentient beings) is also similar to it, like a mirage. Although it does not exist, due to thirst, people mistake it for water. As an example of a dream, it is the antidote to the close acquisition (referring to the direct cause of producing a certain result) of form, etc. Therefore, like a dream, although these forms, etc., do not exist, the close acquisition of liking and disliking arising from them is also revealed in the same way. As an example of an image, it similarly reveals the method of counteracting bodily actions. Therefore, bodily actions, whether virtuous or non-virtuous, depend on it, and from it arises an image of form different from it, thus it is proclaimed. As an example of a valley echo, it reveals the method of counteracting verbal actions. Therefore, from the cause of verbal actions itself, the result of verbal actions is revealed by it as being like a valley echo. There are three kinds of mental actions: the action of meditative equipoise, the action of following hearing, and the action of following desire. For the action of not entering meditative equipoise, it is revealed by the example of eye disease. Therefore, the so-called "like eye disease" reveals the result of mental action. For the antidote to the mental action of entering meditative equipoise, the example of the moon in water is used. Therefore, through the action of entering meditative equipoise, the mental action is revealed as being like the moon in water. For the antidote to the mental action of following hearing, the example of illusion is used. Among them, following hearing means being accustomed through hearing and thinking. Therefore, the operation of the mind that follows hearing is revealed as being like magic. If asked: How do the characteristics of the three natures of Dharma conform to what is said in the sutras? Now, in order to reveal this, in the Brahma's Request Sutra, from what did the Bhagavan consider, and the Tathagata proclaimed that "Samsara is also unattainable, Nirvana is also unattainable"? This is because it is proclaimed from the consideration that there is no difference between Samsara and Nirvana themselves. Other-powered nature is not Samsara, because it can become Nirvana. The Dharma of the completely imputed is also not Nirvana, because it is Samsara. Therefore, it cannot be said that they are the same.
Tibetan
པར་གཟིགས་ནས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་འཁོར་བ་ཡང་མི་དམིགས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་དགོངས་ནས་དེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་དེ་དག་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཆར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ས་ཁོང་ན་གསེར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་གྱི་ས་བོན་ནོ། །སའི་ཁམས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་དོ། །ས་ནི་ཉེ་བར་རྟེན་པའི་གཟུགས་སའི་ཁ་དོག་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་ནི་ས་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །དེའི་གསེར་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མེ་དང་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན། གསེར་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་དེས་ན་ཆོས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན། དེ་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་མིན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཆ་རེས་ ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཐའ་གཅིག་གིས་སོ། །མེད་པ་དང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །གཉི་གའི་ཆ་ནི་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །མེད་པའང་མིན་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བརྗོད་པར་མཛད། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣང་གྱུར་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གང
Chinese
因为观察到进入唯一性的差别自性不存在，所以轮回也不可得，寂灭也不可得，这是从此意出发而在彼处宣说的。同样，遍计所执的自性就是完全染污。圆成实的自性就是完全清净。他性不是那二者的自性。依此意，在《法蕴经》中开示说，法有三种：属于完全染污的范畴，属于完全清净的范畴，以及属于那二者的范畴。这又以金刚藏地的比喻来开示，即地中有所谓的“地中有金”，这是金的种子。地的体性是坚硬。地是近取之色，即地的颜色是什么样的。对于这三者是近取而缘的。金显现为地本身。认识到那是金本身，将在后来发生，即当与火相遇时，将显现为金本身。因此，它将成立为存在本身。意义的偈颂是：诸法如何非有，如何显现多种相。与此按顺序对应的是：如是法与非法非。即以何因何故不存在，因此诸法不是有，以何故显现，因此非法也不是无，而是法，这是总结性的词语。因此，如是法与非法非，无二显为二，部分，即以一边。无和有，即事物和非事物。善为开示，即宣说。二者的部分非有，亦非无如是说，这是因为执持具有二者自性的他性，而开示为有和无本身。如何显现如是无，这是如何缘取，如是无，因此说为无。何故如是显现，对于此，因为仅仅是显现而存在，所以说为有，因此说为有。
English
Because it is observed that the distinctive nature of entering into oneness does not exist, therefore neither samsara nor nirvana is attainable, which is what is spoken there based on that intention. Similarly, the nature of the thoroughly imputed is complete defilement. The nature of the perfectly established is complete purification. Other-powered nature is not the nature of those two. Based on this intention, the Sutra of the Abhidharma teaches that there are three kinds of phenomena: those belonging to the category of complete defilement, those belonging to the category of complete purification, and those belonging to both of them. This is also taught by the example of the earth with a golden essence, where the so-called "gold in the earth" is the seed of gold. The element of earth is hardness itself. Earth is the form of near dependence, whatever the color of the earth is. These three are the objects of near perception. Gold appears as the earth itself. The knowledge of it as gold itself will occur later, when it is combined with fire, it will appear as gold itself. Therefore, it will be established as existence itself. The verses of meaning are: How are phenomena not existent, How do they appear in many forms. Corresponding to this in order are: Thus, neither phenomena nor non-phenomena. That is, by what cause and why it does not exist, therefore phenomena are not existent, and by what cause it appears, therefore non-phenomena are also not non-existent, but are phenomena, this is the concluding word. Therefore, Thus, neither phenomena nor non-phenomena, Non-duality is shown as duality, Partially, that is, by one side. Non-existence and existence are things and non-things. Well shown means explained. The part of both is not existent, Nor is it non-existent, it is said, This is because, holding the other-powered nature that has the nature of both, it is shown as existence and non-existence themselves. How it appears, so it is non-existent, This is how it is perceived, so it is non-existent, therefore it is said to be non-existent. Why does it appear like that, For this, because it exists only as appearance, it is said to be existent, therefore it is said to be existent.