Tibetan
་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུས་མིང་ལ་ནི་ངེས་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་མིང་དང་དོན་དག་གཅིག་པ་ཉིད་འདོད་ན་ནི་དོན་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན་སྐྱོན་གསུམ་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་གི་དོན་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ལ། གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་གིས་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མས་འགལ་བ་གཉིས་དྲིས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པར་དག་པ་འགལ་ལོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དམིགས་སུ་རུང་ངོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དག་མེད་པ་ཙམ་ལ་དང་བཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞིན་མེད་དུ་ཟིན་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། དེ་མེད་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་དེ་དག་གཉི་ག་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གཉི་ག་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་པ་དེས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣ
Chinese
就像陷入其中的情况一样，名字并非一定不存在。因此，如果认为名字和事物是完全相同的，那么事物就具有了二者的性质，这将会产生矛盾。如果这样认为，还会出现三种过失，因为习气等具有特征的名字的含义将会变得相同。用偈颂来表达这个意义时，“得以成立”的意思是指他缘和遍计所执成为一体。 “诸法于无而缘”等偈颂是用幻术等比喻使学生信服，因为学生提出了两个矛盾之处，疑惑“诸法于无而缘，烦恼无而清净是矛盾的”，所以用幻术的比喻来解释。就像幻术变出的象虽然不存在，但仍然可以作为对境一样，即使不是真实存在，也可以作为对境来观察。就像虚空自性光明，虽然没有被遮蔽，但就像仅仅因为没有了遮蔽物就说虚空是清净的一样，诸法也因为自性光明，本来就没有一切烦恼，但因为突如其来的污垢的遮蔽而显现为不清净，没有了这些污垢就应该看作是清净的。如果他缘显现为世尊，最终不存在，那么他缘的自性为什么不会完全消失呢？如果他缘不存在，那么圆成实性也会不存在，因为圆成实性是从一切烦恼中解脱出来的。因此，如果这二者都不存在，那么为什么不会导致一切都不存在呢？为了说明这一点，所以说“会产生一切烦恼和清净都不存在的过失”等等。因为一切烦恼和清净都是对境。因此，如果有人认为这二者就像对境一样不存在，那么他就相当于否认了一切烦恼和清净的存在。第四品，自性清净是指本体自
English
Just as in the case of falling into something, names are not necessarily non-existent. Therefore, if one believes that names and things are exactly the same, then the thing possesses the nature of both, which will lead to contradiction. If one thinks this way, three faults will also arise, because the meanings of names with characteristics such as habits will become the same. When expressing this meaning in verse, "to be established" means that other-powered and completely imputed become one. The verses such as "phenomena are based on non-existence" are to make students believe through examples such as illusions, because the student raised two contradictions, doubting that "phenomena are based on non-existence, and purity without defilements is contradictory," so the analogy of illusion is used to explain. Just as an elephant conjured by illusion, although non-existent, can still be an object, so even if it is not truly existent, it can be observed as an object. Just as the nature of the sky is clear and bright, although it is not obscured, just as it is said that the sky is pure simply because there are no obscurations, so too, because the nature of phenomena is clear and bright, there are originally no defilements, but because of the obscuration of sudden stains, they appear as impure, and without these stains, they should be regarded as pure. If the other-powered appears as the Bhagavan and ultimately does not exist, then why would the nature of the other-powered not completely disappear? If the other-powered does not exist, then the perfectly established nature will also not exist, because the perfectly established nature is liberated from all defilements. Therefore, if these two do not exist, then why would it not lead to the non-existence of everything? To explain this, it is said that "the fault of the non-existence of all defilements and purity will arise," and so on. Because all defilements and purity are objects. Therefore, if someone believes that these two do not exist like objects, then he is equivalent to denying the existence of all defilements and purity. Fourth chapter, self-nature purity refers to the essence of self-
Tibetan
མ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གང་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་འཐོབ་པའི་ལམ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཐོབ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ན་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག་གཉི་ག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་དུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མས་བསྟན་ཏོ། །བྱུང་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འབྱུང་བར་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་
Chinese
未曾清净之自性，即是如是存在之实性。由于一切有情皆具共同之体性，故一切法皆具如来藏。所谓“无垢而清净”，即是说，此如是性远离了烦恼和所知障等垢染，因此，由清净之如是性所区分者，即是佛陀。所谓“获得彼之道清净”，即是说，获得彼之道也是清净的，也就是菩提之分，如四念住等，以及六波罗蜜等。所谓“生起彼之所缘清净”，即是说，生起菩提分之法，既是生起者，也是所缘，故为生起之所缘。彼亦是清净的，故称“生起彼之所缘清净”。此乃经部等十二分教之教法。因为，若所诠之教法是遍计所执，则会成为一切烦恼之因。若为依他起，则会成为非真实之义。由于法界是清净之同类因，故从二者中解脱，并非不真实，而是从圆成实性中生起。又，凡是宣说此四种相中任何一种者，即是大乘，是显示圆成实性之自性。应如是理解。其中，前二者是不变之圆成实性之圆成实。后者是不颠倒之圆成实。这些意义由后面的偈颂所揭示。“生起依幻等显”，意为思惟依他起。即从“一切法如幻”至“如化现”所显示者，应知此为显示依他起之自性。所谓“依于所计而显无”，即是从“无色”至“法”。
English
The nature of being unpurified is that it exists as suchness. Because all sentient beings have a common characteristic, all phenomena are said to have the essence of the Tathagata. "Being purified without defilement" means that this suchness itself is free from the defilements of afflictions and cognitive obscurations. Therefore, what is distinguished by the pure suchness is the Buddha himself. "The path to attain it is purified" means that the path to attain it is also purified, which is the aspect of enlightenment, such as the four mindfulnesses, and the six perfections, etc. "The object of generating it is purified" means that the phenomena of the aspect of enlightenment are both the generator and the object of focus, so it is the object of generation. It is also purified, so it is called "the object of generating it is purified." This is the teaching belonging to the twelve branches of scripture, such as the Sutra Pitaka. Because if the teaching that is to be expressed is the completely imputed, it will become the cause of all afflictions. If it is dependent on others, it will become a non-true meaning. Because the Dharmadhatu is a pure homogeneous cause, it is not untrue because it is liberated from both, but arises from the perfectly established reality. Furthermore, any of the four aspects that are taught is the Mahayana, which shows the nature of the perfectly established reality. It should be understood in this way. Among them, the first two are the perfectly established reality of the unchanging perfectly established reality. The latter is the non-inverted perfectly established reality. These meanings are revealed by the following verses. "Manifestation of arising dependent on illusion, etc." means to contemplate the dependent arising. That is, what is shown from "all phenomena are like illusions" to "like manifestations" should be understood as showing the nature of dependent arising. "Manifestation of non-existence based on imputation" means from "formless" to "dharma".