Tibetan
་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེར་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་མཚན་མར་འཛིན་པས་གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གོ །ལྟ་བས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཚན་མས་མཚན་མ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་ཞེན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པས་མི་གནོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་ང་ཀུན་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་བཞི་པོ་དག་གིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་བཞིས་གཞན་དང་ ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའོ། །མེད་པའི་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་མར་བཟུང་ནས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །དེས་ཀུན་ནས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མས་བཟུང་ནས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་དོན་དེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཏན་མེད་པས་འདི་ལྟར་དོན་དེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་གྱི་དབང་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གཉི་གའི་སྒྲ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མིག་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི
Chinese
說到「於彼本質上執持相」等，於他性上，因執持眼等名稱之相，故緣何執持相而遍計？說到「以見而於彼現前耽著」等，謂此乃如此，以相執持相即耽著。說到「諸分別激發語」等，若如是現前耽著不為害，然三種分別令我等生起。說到「以見等四種名言施設名言」，謂云何見、聞、知、辨，以四種名言與他者作名言。說到「以無義立為有」等，謂如名言，以於無義執持為義有之故。說到「遍計之因」，謂遍計之自性，以識執持遍計之相，而生為所緣之本質。說到「由彼遍計之故」，謂遍計之意識，以遍計所緣之相執持而遍計，故因此義，於他性立為遍計。意識以遍計，由遍計即遍計，如是遍計，彼即全無，如是因此義，彼他性即是圓成。說到「由遍染及遍淨之本質不圓成，他性」，謂何以故，如是之他性若成遍計，則成遍染，若不成遍計，則成遍淨。彼二者入於一聲，即是不成。於本質上遍計及於差別上遍計，其中，於本質上遍計，謂如於眼等，遍計眼之本質等。於差別上遍計，謂如是，彼等自性不分別等之差別。
English
Regarding "holding onto characteristics in that very nature," on the other's nature, because of holding onto the characteristics of names such as eyes, why hold onto characteristics and conceptualize? Regarding "being manifestly attached to that by seeing," it means that this is like this, holding onto characteristics as characteristics themselves and being attached. Regarding "discriminations arouse speech," even if being manifestly attached does not harm, the three discriminations cause us to arise. Regarding "imputing terms with the four terms of seeing, etc.," it means how seeing, hearing, knowing, and distinguishing are the four types of terms used to make terms with others. Regarding "imputing existence to non-existence," it means that, like terms, it is because of holding onto the meaning of non-existence as existence itself. Regarding "the reason for conceptualization," it means that the very nature of conceptualization, with consciousness holding onto the characteristic of what is conceptualized, arises as the essence of the object. Regarding "because of that which is conceptualized," it means that the consciousness of conceptualization, by holding onto the characteristic of what is conceptualized as the object, conceptualizes, so for that reason, the other's nature is called conceptualized. Consciousness conceptualizes with conceptualization, by conceptualization itself, conceptualization is like that, it is completely absent, so like this, for that reason, that other's nature is completely established. Regarding "the other's nature, which is not completely established by the nature of being completely defiled and completely purified," it means that because of what, if such an other's nature becomes conceptualized, it becomes completely defiled, and if it does not become conceptualized, it becomes completely purified. The entry of those two into one sound is what is not established. Conceptualization in essence and conceptualization in difference, among them, conceptualization in essence means, like in the eyes, etc., conceptualizing the essence of the eyes, etc. Conceptualization in difference means, like this, the differences in the nature of those themselves, such as non-discrimination.
Tibetan
ས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །བྱང་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའོ། །ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཡི་གེར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ རྩ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །མཚན་མར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་དབྱེ་བ་བྱེས་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྟེན་དང་བཅས་པའོ། མཚན་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མཚན་མའི་འགྱུར་བ་ལ་མཚན་མར་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱས་ནས་ཏེ། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ངེས་ཤིང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མཚན་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ནད་དང༌། འཆི་བ་དག་བསྡུའོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ལུས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བསྡུའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཞེས་སྡང་དང་གཏི་མུག་བསྡུའོ། །གནོད་པ་དང་དུས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བའོ། །གནོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡེག་པ་དང། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །
Chinese
是于一切处作分别。自性圆成与，清净圆成名为，其中，自性圆成是具垢之如是性。清净圆成是无垢之如是性。通达是善于名言，名为知晓名言。不善于名言者之，是指牛等，因为彼等虽有分别，然不能以文字言说。总摄一切分别，而宣说十种分别，其中， 根本分别名为，以应普皆观察故，是名为分别之根本之语词，即是阿赖耶识。相之分别名为，具有因之自性而分别之语词，即是色等之识。显现为相之分别名为，凡是生起具有相之相状之分别，是应分别或分别而作区分，即是眼识等之识连同所依。转变为相之分别名为，凡于相之转变，以转变为相之自性而名为分别，如衰老等，是指身体之大种之自性，彼已确定且转变为其他意义，于彼处分别即名为转变为相之分别。言说“等”字，则包含疾病与死亡。感受乐等亦是如此，是身体转变为其他。言说“等”字，则包含痛苦与非痛苦亦非快乐。贪欲等亦是如此，言说“等”字，则包含嗔恨与愚痴。损害与时节之完全转变等名为，如是身体转变为其他，凡分别即是缘彼而生起。损害是指击打与捆绑等。时节之完全转变是指于寒冷等时节完全转变为其他。
English
It is to discriminate in all places. The self-established and the completely pure are called, among them, the self-established is the thusness with defilements. The completely pure is the thusness without defilements. Understanding is being skilled in terminology, called knowing terminology. Those who are not skilled in terminology refer to cows and so on, because although they have discrimination, they cannot express it in words. Gathering all discriminations, ten kinds of discriminations are taught, among them, The root discrimination is called, because it should be universally examined, it is the term called the root of discrimination, which is the Alaya consciousness. The discrimination of characteristics is called, the term of discriminating by the nature of having a cause, which is the consciousness of form and so on. The discrimination that appears as a characteristic is called, whatever arises as a discrimination with the aspect of a characteristic, it should be distinguished as discrimination or discrimination, which is the consciousness of the eye and so on, together with its basis. The discrimination that transforms into a characteristic is called, whatever transforms into a characteristic, with the nature of transforming into a characteristic, is called discrimination, such as aging and so on, which refers to the nature of the great elements of the body, which has been determined and transformed into another meaning, and there discrimination is called the discrimination that transforms into a characteristic. Saying "etc." includes disease and death. Feeling pleasure and so on is also the same, it is the body transforming into another. Saying "etc." includes suffering and neither suffering nor happiness. Desire and so on are also the same, saying "etc." includes hatred and ignorance. Harm and the complete transformation of seasons and so on are called, thus the body transforms into another, whatever discrimination arises based on that. Harm refers to hitting and binding and so on. The complete transformation of seasons refers to the complete transformation into another in seasons such as cold.
Tibetan
དམྱལ་བ་བའི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྩོགས་པས་ནི་དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་བསྡུའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁས་བསྡུའོ། །མཚན་མར་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མཚན་མར་སྣང་བར་གང་འགྱུར་བ་སྟེ། མཚན་མར་སྣང་ བར་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་གི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དགེ་བ་རྣམས་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་བྱུང་བའོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གཏོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའོ་ཞེས་བྱས་ན་སོ། །ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོད་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། གང་ལས་བསྟན་པ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོ
Chinese
地狱道的众生等等也是如此，等等包括畜生和饿鬼。欲界等等，如前所述，等等的提法包括色界和无色界。名为显现为相的分别，即眼等之眼识等，显现为彼之相者，即是显现为相之自性的分别。因此，以何种如实显示此等之真实性的老等，能于彼彼之时节生起变异。名为由他所显示的分别，即由他所显示者。又，彼有二种，即随顺非正法之听闻及随顺正法之听闻。彼复有二种，于诸法分别者，即随顺听闻正法，应如是摄集善法及不善法。名为不如理作意的分别，彼亦由听闻非正法而生。此中之外道等，即是外道徒。名为如理作意的分别，彼亦由听闻正法而生，此法者等，即是诸佛。名为现前耽著的分别，即由不如理作意的因所生者，即与依于我见，经中所说的六十二见所摄者相同之分别。名为散乱的分别，即菩萨等之十种分别为何者。其中，名为无实事之相的散乱者，即无实事即是相，名为散乱等。又，彼散乱之对治，于般若波罗蜜多经中说，菩萨虽有，然名为有者，即谓菩萨存在于空性之自性中。如是显示，即从何所显示之自性存在，彼即是空性之自性。
English
The beings of the hell realm, and so on, are also the same; "and so on" includes animals and hungry ghosts. The desire realm, and so on, is as before; the mention of "and so on" includes the form and formless realms. The conceptualization that appears as a sign is that which appears as a sign of the eye consciousness and so on, such as the eye, and is the conceptualization of the nature of appearing as a sign. Therefore, whatever aging and so on that truly reveals the reality of these things causes changes to arise in their respective states. The conceptualization that is shown by others is that which is shown by others. Moreover, it is of two types: following the hearing of non-virtuous teachings and following the hearing of virtuous teachings. Furthermore, it is of two types: conceptualizing phenomena is following the hearing of teachings, and one should gather together virtuous and non-virtuous things in this way. The conceptualization of inappropriate attention arises from hearing non-virtuous teachings. The "outsiders" mentioned here are the non-Buddhists. The conceptualization of appropriate attention arises from hearing virtuous teachings; the "followers of this dharma" are the Buddhas. The conceptualization of attachment is that which arises from the cause of inappropriate attention, namely, the conceptualization that is based on the view of self and is similar to and included in the sixty-two views taught in the sutras. The conceptualization of distraction refers to the ten conceptualizations of bodhisattvas. Among them, the distraction of the sign of non-things means that non-things are the sign, and it is called distraction and so on. Moreover, the antidote to that distraction is taught in the Prajnaparamita Sutra: although bodhisattvas exist, the term "exists" means that bodhisattvas exist in the nature of emptiness. It is shown in this way: whatever nature is shown to exist, that is the nature of emptiness.